スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

思い新たに 〜目指してきたお寺２

戦前の北御堂

退職と同時に、かつて夫婦がサークル活動を通じて学んだことを、改めて意識した。最大100人近く在籍していた教育系サークルで、既に地教委と協力して過疎地へ入り、子ども会活動を行いかつ、文化財（遊びや読み聞かせ、そして人形劇）を創作して小学校単位で展開するという、理論と実践の両方があるサークルだった。

我々夫婦は主として、「人形劇」の役者であり、台本作家であり演出家であり音響・照明など、舞台芸術は全て貪欲に学んだ。こｎ間、京都人形劇サークル連合「汽車」と人形劇団京芸や劇団京芸のプロたちに大変お世話になった。連れ合いは、京芸の座員たるべく研究生として劇団かよい。

私の方はというと。

学内やサークル内では主として「科学的社会主義」を標榜する青年グループが自治会を牛耳り、ドグマをふりかざして自己に懐疑的な青年を一定ひきつけていたが、私たちは「ホモ・ルーデンス」ホイジンガの読み合わせや、カイヨワの「遊びと人間」を先行知見として、実感（情感と納得）のともなわない「社会行動・政治行動」への批判点としていた。

さらに、フロイド的ドグマから自由になりたくて「心理学」から決別し、カイヨワ→バタイユ→バシュトゥールとすすみ、言語学的なフィクション論に強い関心をもち、ソシュール言語学から歴史記述と隠喩（メタファー）をフィールドとするようになり、物語全体がメタファーと意識される「ファンタジー」文学を追求する。

「指輪物語」、「ナルニア国」シリーズ、「小人」シリーズ、「邪龍ウロボロス」、「ゲド戦記」、「グイン・サーガ」シリーズと、SFからサディズムやフェティシズムまで渉猟する。少女マンガ批評も、萩尾望都や山岸涼子に大島弓子や竹宮恵子が登場したから向かったフィールドであった。

これらが、「騙り」＝「語り」芸への関心へと収束していくわけであるが、いづれにせよ仮想現実を共有することで、人が自己の現実を知らないうちに客観視でき、同一の空間で再生していくことで「仲間意識」が生まれること、それが道場としてのお寺の本質だと知った。

そこで、①地域文化の収束点ーコンサートや講談落語浪曲に謡や民謡の練習や発表お場づくりをする②真宗の「おみのり」を衒わず、また歴史経過に縛られず、きちんと「仏教」として説く―先祖崇拝や葬式仏教をべーずとするもそこから羽ばたいていく方向で③実践が大事だから、週一回土曜法座をする。そこでお勤めをしながら、聖人ご和讃を一首一首ずつ味わっていく、という方針で地域や檀家に臨むことととした。

思い新たに 〜目指してきたお寺１

1991年、父が病気のために大谷女子短期大学（現・大阪大谷大学）を辞職し、住職を引退した。私は、小学校教員生活をしながら急遽、継職して、二足のわらじをはくこととなった。爾来、四半世紀25年が過ぎた。父の在職を越えたわけ。

とだえていた「はなまつり」を復活した。はじめは夫婦劇団でパペットショーを数年。それから、児童演劇書評を書いていたご縁で、人形劇団クラルテに協力をお願いした。

「月二回の寄合（法座）」が原則で、常例講師は外部から招請。父が所属していた「仏と人」同人、「無名会」のメンバーさんを中心に出講していただいていた。永代経は、祖母の従弟の西王地壽眞師から、足利孝之師へ。報恩講は、梯實圓師から、師が勧学となられたので、天岸浄圓師へ。そして天岸師も多用となって、貴島信行師となった。

もう一回の法座は「婦人会」法座であったが、思い切って「聞法の会」としてこちらも誰でも参加できるようにした。正信偈・三部経を讃題にして法話する。前後席の呼吸を学び始めた。同時に、住職たるもの「祖師聖人のお伝記ぐらいは、諳んじて語れるようにならなければいけない」と感じた。これは、歴代住職とは、『報恩講の夜に「御伝鈔」を上下巻、拝読できなければならない』という口伝からでもある。当面は私が前半、父が後半と分担して学習したが、やがて一人語りとなる。

御伝記の学習中に、祖父江省念師「口伝の親鸞」と出会い、うちのめされて完全コピーをする。そこから、小沢昭一氏の仕事とつながり「節談説教」と出遇っていくのである。さらにはその台本たる、「説教本」が存在することを知り、収集と分析を始める。机を積んで高座にして、報恩講の朝一座を「高座説教」し始める。96，97年あたりだろうか？

また、お盆に各家庭へ棚経にいくということをすぐに辞めた。お寺で法座を12、13、14、15日開催するので、お寺へ参ってほしいと訴えた。家族参りを意識して「絵本法座」を開始、「Guitarー弾き語りの歌法話」も開始して、15日のご満座を「第二次世界大戦総戦没者追悼法要」として、7座をもった。

この二つには相当反発があった。「お参りに来るのがめんどくさくなったやろ」「婦人会メンバーの法座にいろんな人が入ってくるのは、いや」とベテランの同行や檀家から反発された。

もちろんご家庭に集金にうかがえば、収入は増える。けれども、13歳からこのお参りをずーっとやってきた結果、完全に「真宗教義ではないところへ檀家を連れて行っている」と判断したからである。

そこから、直球勝負でずっとやってきた。といっても、学校では新しい教育課程のデザインや導入されたばかりの「ゆとりの時間」「総合的な学習」そして、市の組織幹部として「部落解放教育」を中心として、「解放と自己実現」を目指す教育を創造していく責任を負っていたから、

寺務や平日の常例はできない。全て愛しき連れ合いの坊守が受けて支えていただいた。子どもたちは、8歳、6歳、4歳。ここから20歳を越えるまで、この親爺は「子どもをきちんと見ていない」のである。

忙中閑ありであったはずだが、子どもの担任を評価することになってしまうので、成績を褒めたり励ましたりを遠慮し、深夜に連れ合いから情報を聞くだけであった。

可哀想な娘たちであったが、走り続けている以上止められないプロジェクトがいっぱい。しかも別途、民族学級の立ち上げや外国人教育のオリジナルカリキュラムや教材集を作成していたし。

といううわけで、理想のお寺づくりは　2003年に小学校を退職してからスタートすることとなった。（続）