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おくればせながら。チョミョ氏残された宿題にかかるための作業。 「仏教伝来は538年もしくは552年」、と習う。記紀の記述によるのであるが。では「仏教公伝」（こちらが正確）とは、何によるのか。 それは、正式な国家使節によってもたらされたという意味である。百済聖明王の公式な国交の使節が手土産として、金銅の釈迦如来像{仏像）と教典と仏具を献上したのである。これが公式である。 信仰としての仏教、テクノロジーとしての仏教、思想・哲学としての仏教は、既に様々な形で朝鮮半島からもたらされていた。 朝鮮半島では、高句麗が建国され、中国の前秦から仏教が入った。コクリョは｢高麗」が本来名で紀元前後に建国された扶余族の国家。およそ700年近く続いた大国である。韓流ドラマで有名になった天孫降臨の卵から誕生した「朱蒙（チュモン）」が創始者。現在の満州から北朝鮮そして韓国にわたる地域を支配した。 やがて、南部にあった馬韓・辰韓・弁韓という都市国家連合が、その影響により国家化して、百済・新羅という国ができる。この両国に挟まれた地域が「伽耶（かや）」「加羅（から）」であり、この統一過程の中で、はじき出たか出されたのが天皇家に連なる一群の人々であるとみなされる。 この高句麗・百済・新羅を「三国」とし、伽耶・加羅の地を「任那（みまな）」と呼んで、大和朝廷の支配地としたのは記紀の記載による。 この時期の記紀の読解は、朝鮮半島の国家群の動向と中国王朝の動向を抜きには、考えられない。夜郎自大な考えを捨てて冷静に情勢を眺めると、「仏教」というハード・ソフトを備えたものは、外交手段として有効であると考えられたのであろう。 百済からの公伝、を受け入れるということは親百済である。さらには、それを拒否するというのは親新羅、になる。という朝鮮半島とのリンク。さらには微妙に変化する中国（隋・唐）と三国の関係とのリンク。 こういう視野で仏教伝来とらえ、例えば厩戸皇子（聖徳太子）と仏教（高句麗僧・慧慈との関係）、物部ＶＳ蘇我抗争、大化の改新、憲法一七条、を考察していくというのが、日本における仏教受容とその展開をめぐる大きな基礎となるのである。 ちなみに四天王寺が現在の地には移転されたものであり、荒墓の寺というのがもともとであった、ということも、僧侶であっても知らない人も多い。われら真宗の大坂本願寺は四天王寺の旧地を意識して建立された可能性もあるのであるが。
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歴史をふまえて諸問題
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近所の人との話。 なんと二番目の娘も新型インフルで休んでいたのだが、出勤日わずかでなんとか出勤することに。で、正月は？という話題になり、娘の出勤から「得意先への挨拶まわり」の話になった。 「そういえばお正月のあいさつまわりってしてはるんかな」「ないんとちがう？ほら虚礼廃止とかいうて。うちなんか役所やからお中元やお歳暮等々、廃止廃止とやかましで」 何気に「虚礼」がひっかかった。あれ？どういうことなんだろうかと。お寺は普通にお歳暮お中元とするしいただくし。前にも書いたが、「市場経済」だけでは人間の自我が肥大するばかりなので、「互酬」という経済活動は、共同体を維持するために必須であるから、大切なのである。 で辞書。ネット辞書では とある。 もともと「礼」というのは、人間や社会の集団的ふるまい、つまり政治を、「天地」の間に安定させていく、手続きであり、儀礼といわれるように「いけにえを屠った上で天神地祇と｢アクセスし承認を受けさらには力を借りる」という手続きの総体である。 その怪しさや過激さ、さらには地球の息吹と連動するがごときパワーを、洗練し制限し日常を安定させる方向に「礼」を収斂することにエネルギーを注いだのが孔子の儒学であるというのが、泰斗・酒見賢一氏の推察である。 さてそうであるなら、礼に本来の意味を与えてはならんというのが、儒学の立場でありそれを人間同士の距離の測り方や共同性の担保に使用するのであれば、必然的に「虚」であろう。 毎日、全身全霊をこめて「おはようございます」と連れ合いにいわれれば、エネルギーは湧くであろうが草臥れるに相違ない。 そもそも「心を伴った礼」を行うことを前提にすれば、「礼」そのもののハードルがあがる。たがいの距離をとる。今の距離を保つ。つかず離れずです。というのが、日常化した「礼」である。心こめられてはたまらんのである。 以上、虚礼という言葉は、本末転倒であるとしか思えない。だいたい意味もなくわけもわからず、手を合わせる頭を下げることから、nazunaの宗教生活は始まった。形から始まったのであるよ。だから冒頭の写真も、意味ありげに見えるかもしれんが、写り手は何も考えていないかもしれんのである。 虚礼ということをわざわざコトアゲする人は、「礼」そのものに関心がなく。それを「理外の利」だと考えているのではなかろうか。 理外の利をもらうなんてヒドイ、ズルイ、ウラヤマシイという嫉妬からの批判。それに対していちいち勘ぐられるのは鬱陶しいから「ズルイウラヤマシイ」と思われることはやめておこう。 こんなとこではないか？？？これじゃあ、デフレになるわね。 ところで、大事な経済行為に「蕩尽」というのがある。これは所有の放棄である。投げ打ち抛り出すことかわりに愉悦を手にするのだ。ギャンブルがそうである。また、布施や寄付にも似た要素がある。 どうしても虚礼を廃するというのなら、蕩尽に向かわれてはいかがであろうか？ 挨拶まわりを廃して、正月に会社の預金をからっぽにする大パーティか贅沢をみなさんを招待してやるのだ。日本中、蕩尽すると一度に景気回復すると思うけどなあ（笑）。
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（川崎東照宮・大阪天満の本願寺跡地の織田有楽斎の別荘跡地に勧請された。今その建物が豊中の寺院に 現存する。その御霊は天満天神社に合祀されたという） 明治維新期において、幕府を倒すための論理として、「天皇の認可を得ない政治行動」をその失としてかかげられた。すなわち日米通商条約による開国を幕府が独断専行したことによって政権担当能力を疑うこととなった。 さて、実はすんなり納得できないことがあるのだ。 江戸期の神道において、徳川大樹家の始祖である、家康は「東照大権現」となった。ところで、天皇祭祀においては伊勢神道、すなわち天照大神を最高神とする祭祀大系ができている。そこで、神道家や学者たちはこの両者をどう位置づけるかを理論化していく。 すなわち、天皇→アマテラス、将軍→スサノオ、という論理である。この先は学者によっていろいろ違いがでるが、天皇による裁可があって成立する政治権力という構造が基本認識である。 従って、家康が東照権現と祭られても矛盾しない。また、豊臣秀吉が天皇に諮らずに、直接家康に対して「秀頼への臣従」を求めたゆえに、僭越であって秀頼・豊臣家が、天皇によって任命された征夷大将軍家康に滅ぼされたのは、理にかなっているということとされる。 （ここには、幕府そのものを否定する論理はない。むしろ武家政権は神道理論によってきちんと位置付けられ強化されているではないか。） で、そうであるなら、天皇によって任免された役職のものが、徳川幕府の廃止を命じるか直接成敗して新しい幕府を開けばいい。それでなんの矛盾も起きないではないか。しかし実際には天皇親政になった。 この事態が天皇親政にまでジャンプする必然はどこにあるのか？また、川崎東照宮が明治６年に廃止されたように、神道内部で何がどう変換したのか。 ？？？であるのだ。 結果として薩摩長州に肥前土佐などが、明治政府の実権を握るのであるから、薩長連合幕府でも良かったはずではないか？すしなかったのはなぜか？ 上記の江戸期の神道の論理ではかれば、
薩長土肥幕府なら、またぞろ天皇の意に反したことになれば別勢力との抗争になる。そこで、権力が交代されないために天皇の不可侵を全面に出したのではないかという疑義が生まれるのである。 |
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（戦時中に教団自らが拝読を禁じた親鸞聖人伝記・「御伝鈔」の一節。法難時の天皇批判の文言） 人文系の学問というものは、時代の言辞であることが多い。しかし一方で、時代の言辞にしか見えないものが「普遍的」であり「学問」していることも、結果としてままある。 だから、自然科学などと比べて評価が難しいのである。当然ある説に対して賛否両論、百家争鳴という事態になる。いや、むしろそうなった方が自然淘汰もされて、焦点化されやすい。 「邪馬台国」に関する学説などはそうである。場所だけでも「畿内」「北九州」「南九州」「沖縄」和歌山」「四国」に「台湾」まである。また、「邪馬台国」ではなく「邪馬壱国」という説も。 小林よしのりの「天皇論」のひどさは指摘してきたが、真宗に関する部分についてさらに言及する。といっても、ネタ本の丸写しであるから、ネタ本とたたかおう。その前に、小林にダメおしを。 ネタ本は、福田均『現人神」「国家神道」という幻想』PHP研究所・2003。 御本人が前書きで � 峺戎与澄廚筺峭餡反斉察廚箸いΩ斥佞鬚瓩阿襯ぅ瓠璽犬聾諺曚砲垢�ないことをはっきりさせる �△修譴砲�わる日本の政教関係制度の体系的理論は今はまだないので、さまざまな異論を寄せられることを覚悟の上で、思い切って、'''自分が考えている仮説'''を紹介してみよう と断っておられる。 つまり、結論部分は一般向けの本（学術論文ではない）なので、酒場でのダベりのようなものになるかもしれないが自説を披露しますよ、とおっしゃってなのだ。 から、新田氏にとっても大迷惑である。 さて、新田氏の自説についてである。政教関係制度史として記述する場合、明治期の動向は重要である。 nazunaは �，�かげ参りブームと一揆・打ちこわし（1840〜60） ��維新前後・神祇省時代（1860〜71） �Ｂ膓輝〇�代（1872〜75） �ぅ�リスト教解禁・真宗布教解禁（1876〜1889） �ヌ声７�法・日清戦争期（1889〜1885） �ζ�露戦争期（1885〜1910） そして、「大逆事件以後」の変容を問題にするという流れで考えている。 新田氏は「神道学」というジャンルの博士（皇學館大學が独自で認定しているのかどうか寡聞にして知らないのであるが）である。 神道を学問する立場にいらっしゃる方である。であるから、その学問が学問たりえているかということも、内容や対象は別としてきちんとチェックされなければならない。 人文系の場合は資料・史料に語らせる。そこで先だって、浄土真宗についてのデマゴギーをいまから書くので、その学問的な問題を見抜いていただければ幸いである。 ★戦後社会の荒廃の原因は？ よしりん２
「1961年、浄土真宗の寺出身の、コメディアン＆ミュージシャンの植木等は、所属するハナ肇とクレイジーキャッツでレコード「スーダラ節」を発売する。青島幸男作詞のこの曲については、父である浄土真宗大谷派住職の植木徹誠に相談し支持により、植木は音楽を通じて浄土真宗の教えを広めることを決意する。この曲は８０万枚の大ヒットとなり展開中の新しいメディアであるテレビにのって多くの国民に影響を与えた。また映画化もされてサラリーマン志向・経済至上主義に貢献した。「わかっちゃいるけどやめられない」と言うフレーズが人々にすりこまれ、「戒律を守らなくても仏になれる」「悪人正機の教えであるから、欲望を追求することは人間である以上仕方のないことなのだ」と、人々の道徳観や倫理感をマヒさせて、経済大国日本を形成するのに大いに影響を与えた。しかし、経済大国を目指す価値観は環境破壊や財政負担、さらには政治倫理や国民道徳の崩壊を招いた結果となった。今日は、浄土真宗の僧侶たちはそのような価値観を「煩悩のなせる業」と罪悪視し、エコや民主主義的な価値観に依拠するようにいうが、そもそももうければいいという経済至上主義、さらには欲望を追求することは仕方のないことだという利己主義などの、戦後社会の価値観を喧伝したのは、浄土真宗である。彼らの責任は重い」 |
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選挙が近づき、各政党のマニフェストとがでそろった。 残念ながら、「夜間」にかかわる 政策はない。 ところで、最近、「夜間」との交流の感想文を送付したいただき、夏休みということもあって、職員で感想の分析をしたのだが。 「先生や生徒が【権利】、【権利】というのに違和感を感じた」というのがあって、どうしたものか？と悩んだ。 確かに、教育権という概念はあって、一定年齢以上の教員には、「教育権の保障」という観点の中で、夜間中学校運動をとらえることもあるのだが。 「そんなにあの日、みんなが言うたかなあ」「いや、あんまり聞いたことがないか、〈権利〉とか《人権》という言葉に抵抗があるらしいで」「ええ？そうなの？」 Ｎ先生はいうには、小田原から東へいくと、「人権アレルギー」があるという。人権とか権利とかをフレーズにいれると、シカトされる例もあるという。 ひょっとして、私たちが知らない間に、東京圏はまたおかしなことになっているってこと？？？ もともと、nazunaは念仏者であるから、「人権」という言葉を使わずに、実存を語る。けれど、政治や経済や教育など、国家・社会にかかわることなら、その業界の言葉として「人権」は有効かつ大切な言葉である。日本国憲法にも規定されているのであるから。 ユナイテッド・ネイションズ（Ｕnited Ｎations）は、日本が戦争した相手である。日本側の戦争は「大東亜戦争」という名分・目標があったが、相手についてはどうであったかがきちんと理解している人は少ない。 実は、ドイツの伸長を許したヨーロッパでは、ワイマール共和国（民主主義政体）がナチスを生みだしたのであるから、それそのものが価値ではないことが証明されてしまった。そこで、 それが「人権」なのである。その理論リーダーは、バチカン、カトリック教会であった。マグナカルタは、協会の国王の支配からの自由をうたったわけであるから、政教分離というのも国家という怪物を縛る重要な鎖なのである。 村上春樹の言葉を借りれば、 「システム」は私たちを守る存在と思われていますが、時に自己増殖し、私たちを殺し、さらに私たちに他者を冷酷かつ効果的、組織的に殺させ始める からである。 そして、この論理は第二次大戦の理由であり、それを掲げた側が勝利したのであるから、普遍の論理となって、ナイテッド・ネイションズを、拘束する。これが、世界人権宣言からヨーロッパ人権規約、国際人権規約へとセッションの中で進展していくわけである。 お気づきのように、現在「国連」といわれているものは、第二次大戦の戦勝国たちの連合である。「連合国」と翻訳したたのを「国連」と言い換えるから、何のこっちゃわからんようになったし、正邪・善悪を別として、戦後64年の国際社会の流れがわからんのである。 戦後の日本が国連に参加し常任理事国になりたい、というのは「人権を普遍的な価値と認めるグループ入り」するだけでなく、積極的に支持し犯すものと闘う（時には武力をもって）ということなのだ。 要は「人権」という言葉は、政治における重要ツールであることがわかっていただければいい。そこで、政治的な力のないものが政治的に何かを獲得しようとするには、必然的な「武器となるコトバ」になる。相手は国家や権力者である。 だから、「人権アレルギー」という言葉自体が、個人の尊厳など知ったことかという集団や層の意志の表れなのである。そういう言葉で語ることで「使わせない」ように圧力をかけているわけで。「人権なんていうやつはダサイ」とか「サヨクだ」とか、民間がいいだせば、ほくそんえんでいる誰かがいるわけだ。 ちなみに、ヨーロッパ人権裁判所では、個人対国家という事例も扱う。たしか1000例近くの判例が確立していて、それらが判例法として世界を変えてきた事実がある。たとえば、ゲイの人権。あるいは、児童ポルノの禁止、テロリストの射殺に関する権利侵害等等。 私たちは、戦争に敗れた。敗れたから相手の価値観に従わざるを得なかった。だから、相手の価値観は押しつけられたので、現在の日本国としては全て認めない。という新たな国家戦略に立つのなら、「人権」なんぞゴミ箱に捨て、国連は脱退せんばならない。 けれど、湾岸戦争にリンクしイラク派兵をし、さらには北朝鮮やミャンマーの政治体制を批判し、大量破壊兵器の保持を否定し、拉致や監禁を糾弾しているのですよ。われわれは。 さてどうします？？？
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