スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

12月

絶望　　谷川俊太郎

　絶望していると君は言う
　だが君は生きている
　絶望が終点ではないと
　君のいのちは知っているから

　絶望とは
　裸の生の現実に傷つくこと
　世界が錯綜する欲望の縄の目に
　囚われていると納得すること

　絶望からしか
　本当の現実は見えない
　本当の希望は生まれない
　君はいま出発点に立っている

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　思いではどうにもならない現実。十一月十三日、十月報恩講のご講師であった兵庫県たつの市のGuitar法話の小泉信了師が、急逝されました。布教先のことでした。

　節談説教研究会で、最初に住職の説教を誉めてくださった方でした。巻き戻せるならと願っても、戻らない時の矢が恨めしい。善導大師は「自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず」と、自身を通して私たちを御戒めになります。

　生老病死の前で無力な自己を知らされることは、あまりにも苦しく、詩人はこれを「絶望」と呼びます。しかし、それを知るものこそを、正客とされるのが大悲の親さま、阿弥陀如来です。

　小泉師と私との共通の法話、因縁話に、野口雨情の「七つの子」製作秘話があります。詩人になりたいとニート暮らしをする雨情を、資産家の親が心配して娶せ子どもが生まれる。それでも雨情は詩作を諦めきれず実家を離れとある温泉で暮らしつつ文学にふけり、結局そこの女性といい仲になってしまいます。

　子を残して妻は去る。自身の業に苦悶する雨情が、七歳の子に当てて書いたのがこの歌だと言われます。烏は7匹分の卵は産まない。また、7年も巣に子どもがいるわけがない。

　「可愛可愛と　烏は啼くの」とは、子を想う心と自己の欲望に引き裂かれる雨情の絶唱でありましょう。そのように「絶望」する私であるからこそ、南無阿弥陀仏、「だからあなたが大事でならん。離さない」と、常にこの胸に歌われる如来さまの声であります。

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12月の行事

☆お朝事　3日　10日　17日　24日

　（31日は除夜でおやすみ）

☆常例　12日（月）午後2時〜門信徒総追悼法要　　観経六首引き　花岡静人師（奈良・勝光寺）

☆除夜会　31日（土）午後11時半〜　壽光寺鐘楼

☆元旦会　1月1日　除夜会終了後すぐ　

　正信偈行譜　干支説教（住職）

11月

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　　　まっかな秋　　    薩摩忠

まっかだな　まっかだな

　　　　つたの　葉っぱが　まっかだな

　　　　もみじの　葉っぱも　まっかだな

　　　　沈む　夕日に　てらされて

　　　　まっかなほっぺたの　君と僕

　　　　まっかな　秋に　かこまれて　いる

 

　　　　まっかだな　まっかだな

　　　　からすうりって　まっかだな

　　　　とんぼのせなかも　まっかだな

　　　　夕焼け雲を　ゆびさして

　　　　まっかなほっぺたの　君と僕

　　　　まっかな　秋に　よびかけて　いる

 

　　　　まっかだな　まっかだな

　　　　ひがん花って　まっかだな

　　　　遠くの　たき火も　まっかだな

　　　　お宮の　鳥居を　くぐりぬけ

　　　　まっかなほっぺたの　君と僕

　　　　まっかな　秋を　たずねて　まわる

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　青空がぬけるように高くすんでいて、夕焼け雲はどこまでも茜色に輝く。次第次第に冷えていく日々に合わせて、自然の美しさを感じるのが十一月でしょうか。空の赤が、映しだされたように柿の実にやどり、やがてそれは私たちの「いのち」の紅さを知らせてくれるのです。

　仏教は「今」を問います。この「今」に至る「いのち」の流れを過去世からずっと受けている「今」であると教え、私の「今」が未来を創りだすと、私を貫いて遥かな未来を照らし出し導くのです。そのとき、私は全ての「いのち」とリンクするのです。気が付けば仏と育て上げられる道をすすんでいる私となっている。

　「南無阿弥陀仏」の仏さまは、遥か昔に成仏なされ如来となって、あかあかと現在にはたらき、私を浄土へ摂めとるとこの世へ私を還される。この広大無辺かつ休まれることのないお慈悲のはたらきを、「めぐみ」と信知せられるのが、「阿弥陀＝アミータ＝無限」というお名乗り。名は体を表す、名体不二の南無阿弥陀仏といただくことであります。

10月

ちょっとおそくなりました。

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人質
　　　　　　　　　　　　　　　　赤木三郎

歌がひとつでもあれば　それを

きみがうたわなければならない
なぜ
生きる　ときかれたら

あの都市の　名を　あげよ

(壊滅したあの都市の）名を

透明な　空のなかの　人質

（なんということだろう）

わたしたちは　その後をゆく

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　秋です。そっと「ナモアミダブツ」と称えてみてください。

　蓮如上人は、「南無は願なり」とおっしゃり、「阿弥陀仏は行なり」とお示しになっています。私たち一人ひとりが、「真実を生きる喜びの中で、この命を全していく人生こそがすばらしい」と生きて欲しいと言う、ほとけさまの願い。そのために、真実の世界「浄土」を建立荘厳され、私をその浄土へ往生させてブッダとすべく、兆歳永劫の行を修めて願を完成させたお方が阿弥陀仏。

　それが称名とこの世界に顕れたまわれたのです。小さなつぶやきが広がり、あるいは感情をそえての「叫び」となり、やがて言葉が添えられて、多くの人とともにひたる歌となっていく。

　この作品において、今はいない人々を追憶のかなたへ措くのではなく。かといって絶えず揺り起こして顕彰するでもなく。ただただ「無念」「断念」の中を悲劇や喜劇の「後」を受けとって、私たちはむしろ「自己」を生きるのだと、詩人は言うのです。

　戦で壊滅した都市があった。地震や噴火を受けた地域があった。津波や大潮、台風や洪水に見舞われた人々があった。詩人は鋭い感性で、それらを引き受けられるけれど、凡人愚人である私たち。私たちは、お念仏をとおしてとどけられるお慈悲のはたらきによってしか、それを「自分ごと」と知らされることはないのです。あなたは大きな「生命の流れ」の中にいるのですよと。

9月

金木犀　    　　長田弘

 

人をふと立ち止まらせる
甘いつよい香りを放つ
金色の小さな花々が散って
金色の雪片のように降り積もると、
静かな緑の沈黙の長くつづく
金木犀の日々がはじまる
冬から春、そして夏へ、
ひたすら緑の充実を生きる、
大きな金木犀を見るたびに考える。
行為じゃない。生の自由は存在なんだと。

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　何 をしたか、人のが人生だろうか？
　「上を向 いて歩こう」の作詞者 であり黎明期のテレビやラジオで放送作家など、マルチなタレントであった永六輔さんが、大橋巨泉さんについで逝かれた。訃報が入ると葬 儀に至 って、メディアは「何をなしたか」をさかんに報道し始める。
　そうすると、情報 がない期間 はその人が「何もしていない」ように思 われてしまう。永さんはずっと、一人の真宗僧侶でもあったのだが。
　詩人は特徴ある香りで、「咲いてますよ」と伝える金木犀を見ながら、花のない樹を想い「ひたすら緑の充実を生きる」と形容する。花咲く、ことを人の行為とすれば、金木犀はそこでは輝くスターだ。では人は？。
　淡々と日々を生き、誰からも注目を浴びることなく臨終を迎える「私」は、咲くことがない樹のようでもある。それが悲しくもあるのだが。しかし、「行為じゃない、生の自由は存在なんだ」と詩人は言われる。
　確かに「犀の角のようにただ独り歩め」と釈尊は示された。しかし、そうだと思いつつ、誰かを求めずにいられない私やあなたなのである。仏法に背いてしまうのである。
　そんな私に、共に「いのち」を生きてるよというのが、阿弥陀さまのお名乗り。口からこぼれる「南無阿弥陀仏」が、ただ「ある」ことを尊んでくださるから、私たちは樹に憧れ、樹のように立ち続けることができるだろう。
　み光のうちにあって、嬉しく頼もしい人生。ほら、仲 秋の月がお照らしですよ。

8月

（8月は逝った人をどうしても想ってしまうのです。そしてその言ノ葉を引き受けたいと…）

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　河野裕子・短歌集　（住職選）

 

死ぬこと思わざる日は無くなりぬ　

死ぬ日のために体力温存

これからの日々をなつかしく生きゆかむ
去年せしやうにコスモスを蒔く

生きてゆく　とことんまでを生き抜いて

それから先は君に任せる

一日に何度も笑ふ笑ひ声と

笑ひ顔を君に残すため

みほとけよ祈らせたまえあまりにも　

短きこの世をすぎゆくわれに

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　八月十二日は、河野裕子さんの七度目の命日。一九六九年、京都女子大三回生（二十三歳）のとき、『夕闇の桜花の記憶と重 ( かさ )なりて　はじ（初）めて聴（聞）きし君が（の）胸の音』-（　）内が初期発表形、で角川短歌賞を受賞。以後、その身体性を通した短歌で大注目の歌人となった。生物学者で歌人の永田和宏さんと大恋愛の末、ご結婚。お二人とも宮中歌会の選者となるなど、日本を代表する歌人であられたが、二〇〇〇年九月、乳がんが見つかり手術。二〇〇八年に転移再発。以後、抗がん剤治療に苦しみながら、歌を作り続ける。

「手をのべしあなたとあなたに触れたきに　息が足りないこの世の息が」の絶唱が名高いが御子息の永田淳さんは、

「さみしくてあたたかかりきこの世にて　会い得しことを幸せと思ふ」

がいいとおっしゃる。

　私もまた同感である。めぐりめぐりめぐりあうを、如来さまは「宿縁」とお聞かせになるゆえに。

　旧暦の七月、八月は「おぼん」である。もともと仏教の行事ではなく、死者の記憶をリライトし礼を表す日本の「精霊会」がその起源。家筋を尊び儒教の「孝行」という考えがまざった、中国文化の仏教を輸入したためこれが先祖祭になってしまった。

　お念佛の教えは、これらの狭雑物を排して、仏法にたちかえりまっすぐに「いのち」を問われる。死に迫られ死に追い詰められてのジダバタを、率直に歌う河野さんのコトバの中に、「あなただの命をいっしょに生きてはたらいているよ」という阿弥陀さまのみ声が聞こえるのです。これらの歌に南無阿弥陀仏がいらっしゃる、真実の「私」に導かれて「今を生かされる生命の讃歌」がいま胸 ( むね )にあふれ口 ( くち )におでましになられます。