スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

10月

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Ⅱ 秋のピエロ（『月光とピエロ』より）　　堀口大學

 

泣き笑いしてわがピエロ

秋じゃ！ 秋じゃ！ と歌うなり。

Ｏの形の口をして

秋じゃ！秋じゃ！　と歌うなり。

 

月のようなる白粉の

顔が涙を流すなり。

身すぎ世すぎの是非もなく

 

おどけたれどもわがピエロ

秋はしみじみ身に滲みて

真実なみだを流すなり

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　『月光とピエロ』は堀口大學の最初の詩集である。私は、住吉高校音楽部で男声合唱の課題曲として、合唱組曲としてこの詩に出会った。作曲は、「日本合唱の父」と言われる清水脩。大阪市天王寺区の真宗大谷派・佛足寺出身である。真宗では、「恩徳讃」の作曲家として高名であり、楽譜等音楽出版を開拓した人でもある。

 

　さて、この詩は『月光とピエロ』の2番目の詩。「泣き笑いしてわがピエロ」とは、私生児として生まれたフランスの詩人、アポリネールを指す。ピエロは顔を白塗りにして「とれない仮面」で人前に出る。マルセル・マルソーは、それによって「抽象的概念としてのヒト」を演出したが、ここで堀口は生い立ちから恋愛、戦争で被害を受けて傷心の日々を生きてきた詩人の内面を隠して絶えた姿をピエロとしたのだろうか。

　月光がほのかに彼を照らしだす慈愛の光りだとしたら、月光の中でのピエロを描くのは、世間の眼差しからの孤独を抱えて一生を終えた彼への哀惜であろう。そこで踊る孤独に共感し、それをこそ人生だと、堀口は歌ったと理解したい。

　後の詩で「コロンビイヌ・ピエレット」と称されるのは、画家のマリーローランサンで、二人の悲恋はフランスでは有名なお話。堀口は、既に別の男性と結婚していたローランサンと、外交官の父の縁でスペインで出遇う。彼女は堀口に、アポリネールの作品を紹介するのである。これによって、フランス文学者が一人誕生し、後の日本を代表する近代詩人・文学者と育ち上がっていったたわけで、感慨深いことである。

 

　この組詩の最後で、ピエロとピエレットはずっと踊り続ける。秋は黄昏から、落ちた夕陽と入れ代り月が顔を出す。月は太陽で見えない時もあるけれど、必ずそこにある。闇を破って悲しく美しく人を抱く。ナモアミダブツとは、そういう如来のお心である。旧暦の十五夜がくる。

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報恩講ご案内　

 　ご案内どおり、十月七、八日、と勤修します。ご参集ください。旭堂南海師の講談がSpecialです。無料で「講談」一席と、浄土真宗の説教と講談について、住職との公開対談をいたします。

 

○十月のお朝事　午前七時半〜八時半　お賽銭　毎土曜日　正信偈

   七日（行譜）、十四日、二十一日、二十八日

    ☆十月は常例はありません。

○十一月の行事

☆常例法座　　十二日（日）午後一時〜　安方哲爾師　

　寺カフェ　　午後三時〜　五〇〇円　

☆アンテナ・ライブ　二十五日　午後四時〜五時

　Two in One 神尾智子（Vo.）吉盛めぐみ（Per.）友澤秀三（Gut.)

休載御詫び 8、9月掲載します

8月　巻頭「詩と念仏と」

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　　　　　西瓜の詩　　　　　　　山村暮鳥

         農家のまひるは

         ひつそりと

         西瓜のるすばんだ

         大でつかい奴がごろんと一つ

         座敷のまんなかにころがつてゐる

         おい、泥棒がへえるぞ

         わたしが西瓜だつたら

         どうして噴出さずにゐられたらう　　                          

 

           　　おなじく

           みんな

           あつまれ

           あつまれ

           西瓜をまんなかにして

           そのまはりに

 

　　 さあ、合掌しろ

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　去る七月八日は、先代住職の命日。その父は西瓜好きで、それを知る方々から到来して、お内仏や本堂に、ごろんと大きな西瓜がお供えされていることが、壽光寺の夏の風物詩であった。
　私が子どもの頃は井戸があり、「さあ食べよう」と、縄でぐるぐる巻きにされ吊るされて冷やされた西瓜が、父の手で引き上げられ登場し、母や祖母がカットする。お盆に載せられた西瓜にかぶりつき。縁側から父の先導で弟と、ぷっと種飛ばしをしたことも思い出の一つ。高度経済成長と共に暮らしに余裕ができた頃、「これが夢じゃった」と、満面の笑顔で真っ二つにされた半球を、スプーンで掬って食べていた父を大笑いしたこと。暮鳥の言う通り、西瓜は家族をつなぐ夏の主人公であった。
　「あなたの命と共にありはたらいているよ」という阿弥陀さまのみ声が南無阿弥陀仏である。称えることは「聞く」ことである。放っておけばバラバラに生き死んでいく、自分勝手な迷いの「いのち」じゃないかと、ぴりっと塩味を効かせ（聞かせ）つつ、甘い「生命の讃歌」がこの口におでましになられ、胸にあふれる。
　「さくっ、とん、さくっ」と包丁を入れられていく音は、我が身を削って「生の喜び」を与えずにおれぬ「おはたらき」であったか。門徒とは、そう「合掌」せずにはいられぬ姿で、同一方向へ生かされていく称名念仏の「同行」のことである。

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9月    巻頭「詩と念仏と」

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   　　りすりす小栗鼠   　北原白秋

栗鼠、栗鼠、小栗鼠、

ちょろ〱　小栗鼠、

杏の実が赤いぞ、

食べ、食べ、小栗鼠。

 

栗鼠、栗鼠、小栗鼠、

ちょろ〱　小栗鼠、     

山椒の露が青いぞ、

飲め、飲め、小栗鼠。

 

栗鼠、栗鼠、小栗鼠、

ちょろ〱　小栗鼠、

葡萄の花が白いぞ、

　揺れ、揺れ、小栗鼠。

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　「境涯がちがう」ことを知ることは、仏教を学ぶ上で大切なことである。　社会的差別を説明するのに、「業」概念を使用してきたという誤りの為、「業」概念を精緻に展開せず、放棄した経過がある。社会性を意識するあまり歴史性を放棄したのでは、別の誤りを犯す。
　「衆生」「有情」と「機」「我」いう表現があり、個と集団という視点があるように自然科学はどこに視点を据えるかで、「天文学」「物理学」「化学」「生物学」をいう領域を形成した。ミニマムを追求する「量子論」が進展し、そこからそれぞれの領域がクロスオーバして展開しているのが、21世紀の科学である。
　宗教もまた、あくまで「個人」に立脚した上で、『類』を構成する単位として「個」を見つめる視野をもつ。大乗菩薩道から誓願一仏乗へ展開する「浄土真宗」であればこそ、正しく「業」概念を説明すべきだと思う。
　「共業（ぐうごう）」とは、社会史と言い換えてもいい。私たちが言語を使用しコミュニケーションを通じて「社会（無意識）」や「国家」「会社」（意識）という集団で生きているという事実から、それを仏教において対象化できる概念が、この「共業」である。　同じく個において意識・無意識を通じて積み重ねられてきた「歴史性」を「業」とする。
　そして「地球史ではなく宇宙史という最大巨視」もまた、仏法のはたらきを「時間軸で叙述」するというフレームで、「業」は語られているのであるから、作業概念である。「業」を固定すること自体が執着である。業で全てを説明すると個体差を、善悪や浄穢という「言説」に矮小化するから、必ず利害関係を伴う。ブッダに仮託された経典でも、テキスト化（言語化）されている以上、それは免れえない。業で認識し説明して、それを放棄していく世界へと展開していくのが、正法である。
　だから、正法を「業」で説くことは、顛倒であり誹謗正法だ。世bぞがどうとか、墓相がどうとか、「〜星人」とか、全て邪見からくる妄言である。
　
　さて、いったん入口の「業からの境涯」へ戻ろう。
　いろいろ言い方があるのだが、
『手をうてば　魚あつまり　鳥はにげ　仲居顔出す　猿沢の池』
という道歌がある。奈良の猿沢池の畔の茶屋で行うと、池の魚はエサを貰えると、集まってくる。屋根の鳥は驚いて逃げる。茶屋の仲居さんは、お客の御用かと顔をだす。それぞれの身体と環境（育ち）で、一つの音のうけとりが変わる。「天、水を見れば瑠璃と思い、人、水を見れば水と思い、鬼、水を見れば火と思い、魚、水を見れば、室と思う。」と、江戸時代の説教で言われたように。
　私はちゃんと生きている。これが自意識。けれど、ブッダは、それを「地獄行き」の人生だとみそなわされる。ゆえに、「わたしがいっしょに生き（行き）、あなたの業を背負っていく」と、ついて離れて下さらぬが、「南無阿弥陀仏」、リスとあなたはそう違わない。食べて飲んで揺れて遊んで。それでいい、と優しいお慈悲が仏さま。             　　　　　

7月

夕立　　みずかみ　かずよ

 

夕立がきた

あつい空気が

じゅっと

けむりになった

レンガべいの上を

大きなアリが

うろうろ

夕立がやんだ

せみたちが

びーんと

いっせいに羽をふるう

木の幹はたたかれて

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小林麻央さんの訃報が入って、「南無阿弥陀仏」と声の仏さまが、この口にあらわれてくださった。三十四歳というご生涯。学生時代からフリーアナウンサー時代、そして市川海老蔵さんの御連れ合いとして、笑顔が印象的な女性であった。私と同い年の明石家さんまの番組で、お姉さんと共に注目され、スポットライトの中を駆け抜けられた印象である。病に倒れられてからは、「熱く」生きられ、「じゅっとけむりになった」よう、旅立たれた。お念仏は、阿弥陀さまの願いの声。私たちの迷いをうち破り、「生老病死」をこえて生きぬく力を与え続けていくよというお名乗り。煩悩のままに時に泣き（鳴き）時に怒り時に笑う、我利の私が誰かを思う利他の私へと育てられていく。その光に今、包まれているのだなあと、はっと気づけば蝉時雨。

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今月の法座　ぜひおこしください。

○常例法座　12日(水)　午後二時〜四時　

　長谷川毅正師（西成組・西教寺住職）

〇聞法の会　22日（土）午後一時〜三時　

　「新説親鸞聖人伝」　住職　

☆寺Café　　同　　　午後三時〜四時　五〇〇円　host：　田畑裕美

○お朝事　各午前七時半〜八時半　正信偈六首引・和讃繰読み　法話

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「伝道・布教」の視点２ 葬祭・墓制から

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人は死ぬ。そして死体は腐る。

人類が地球に登場して以来、他の生物とか違い、死体処理ということが課題となった。

それは種の保存と繁栄の為に、経験値から導き出され特定集団（コミュニティ）の行動様式となって、今日に至る。

葬制・墓制は、一に自然現象としての「死の伝染」を防ぐためであり、かつ「死」をその集団がどう受けとめるのか（理解・解釈）の表現である。

法制度化した行動様式は、「火葬」にし「決められた土地に埋める」ということ。遺体を殺菌し腐敗をさせないことは、防疫と同時に遺体を損なわないことで、死者のイメージを保つ。

しかし、白骨となるのであるから、一方で「生命の物質化（モノ化）」を生み出す。

仏教は「生きる」教えであるから、そもそも「具体の死」には冷淡である。予兆としての「死」は十分に語るが、それは実体験の死ではなく、有限性の意味である。そして、生命が運動であるとして、それに方向を与える。

しかし、江戸の寺請制度を経て、具体の死に立ち会いかかわる文化を、我が国の仏教は生み出したのであるから、それからは自由にはなれない。つまり、制度化された葬制墓制の一部として機能するという社会的役割を果たしてきたし現在も（制度が消滅している以上はオプション化しているけれども）、機能することを期待されているのである。

葬制墓制の行動様式として、僧侶の参加が要請される、それはそういう文化が主流であることを意味する。だから、そこで機能することで、僧侶の存在価値をキープしようというのは、当たり前のことである。

そｌして注意してほしいのは、江戸期以来そうして葬制墓制にかかわってきたことと、念仏相続や伝道とはそもそも直接的に関係していないということである。

「100回お墓詣りしたって、信心獲得はない」これは厳しい事実である。浄土へ往き易くして人無し、ということである。

ここからが大事なのだが、では、それらの機能を果たさず、墓制葬制から脱出することが、伝道を確立することになるのか、という問いである。

真宗はそもそも在家仏教であるのだから、答えは自ずから否である。ではどうするか？

先ほど述べた葬制墓制におけるもう一つの側面、「個別死」を否定して物質化するという行為、また、死者を巡るイメージの担保、これらをいったん受け入れて、矛盾に気がついてもらう。それが現場の一歩である。

お骨を拝む。お骨を修めたお墓を拝む、写真を拝む。位牌を拝む。

ここには阿弥陀仏への帰順はない。ないが「常落我浄」の四顛倒はある。

既に仏教へ傾斜し、生死無常を課題とされていた御開山、親鸞聖人には当然ながら「死」や滅びを他者事とする言説はほとんどない。また、情無常（愛別離苦）を説いた言葉も少ない。

しかし、現代葬制墓制文化からの入り口は、「客観的無常→情無常→生死無常」という展開であり、こここそをステップ化していく伝統法語や既成法語をこそ、紹介しといていくことから始めなくてはいけない。一般的な理解と解釈をふまえた上での展開である。その出発点は、例えば「天国へ行ったというけれど、それはどこでしょう？」と言う問いである。

浄土真宗ではなく仏教の話をする。無常を知らないところを出発地点として、私も死ぬのだというところへ一緒に歩いていく。常無常の転換である。

次に、四諦へと導き、「死」が異常で「生」が通常という邪見がひっくり返って、「死」が通常で生きていることが不思議というところへ導く。苦楽転換である。

「別れ」は必然であり、別れ方に問題を立てない。具体から予兆としての「死」、転換されれば「後生の一大事」へと視点が映っていくステップを考察していかねばならない。

そこで、予兆される「死」自体を課題とすることも視野に入ってくる。これは今回の考察からは外しておく。いわゆ臨床における伝道である。伝道しないことも「伝道」スタイル（前述した宗教的感化）であるから、別途考える。

そして、常楽を顛倒させることから自由でない私たちの根本である「煩悩成就」から、我を離れて無我に至るという筋道を仏道として、仏教を説いていく。

これらの前に「儀礼」があるから、スタートから「称名念仏」ははたらいている。僧侶が機能として読経していくことが、僧侶側で正行雑行分別し、五正行から助業と正定業を意識して、前三後一は全て「称名」につづまるとひたすら称え、称えることを儀礼として強制し声の共同体を現出させる。

さあ、こうしてやっと、浄土教へのゲートが開くのではないか。遺族には、ここまですぐという方もあろうし、数十年かかる人もあろうけれど、ゴールである「称名」は既に届きはたらいてあるのだから。疑蓋を指摘して砕かれていくことを共にできる、人間関係を構築していくために全てを方便すればいい。

こういうステップの教学を、大雑把だけれどカンで展開しているのが現状である。これから精緻に理論化できればいいなあという願望だけであるけれど。

六月

「閑古鳥・四首」    石川啄木

 

いま、夢に閑古鳥を聞けり。

　閑古鳥を忘れざりしが
かなしくあるかな。

 

ふるさとを出でて五年、
　病をえて、
かの閑古鳥を夢にきけるかな。

 

閑古鳥――
　渋民村の山荘をめぐる林の
あかつきなつかし。

 

ふるさとの寺の畔の
　ひばの木の
いただきに来て啼きし閑古鳥！

 

『悲しき玩具』より

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  肺結核で啄木は、明治四十五年四月に往生した。二十六歳。死後、病床の絶句を含めて六月に出版されたのが『悲しき玩具』である。

  題を付け出版に努力したのが、土岐善麿で、啄木の葬儀を行った真宗大谷派の等光寺の次男であった。禅寺の息子の啄木とは同学年で同じく歌人であった土岐は、新聞記者時代に「駅伝」を創始した人で、後年は早大国語国文学教授として、業績を残し九十四歳まで生きた。

　ロマンティストな革命家でいて、「たかり魔」。良き父や夫になれぬことに苦しむ反面夢想に生き、最後まで人生の落伍者意識をぬぐえなかった啄木の屈折を、そばでいて理解していた一人で、その夭折を最も悼んだのも彼であった。

  善麿は遺族を助け、遺稿や全集の編纂・刊行に尽力して、啄木を世にしらしめた功労者である。

  詠んだのは啄木だが、選んだのは土岐でもある歌集。そこから、短歌四首を選んでいる。閑古鳥、カッコウが鳴けば故郷岩手・盛岡は、初夏の訪れ。最早故郷へ帰ることのできない病床の啄木は、夢でカッコウの声を聞き、故郷を想う。

　南無阿弥陀仏の御声は、私たちを必ず浄土へ帰し滅度へ至らしむというお慈悲の声。その声から土岐は、啄木をわが同朋（とも）であり、善知識であると仰いだのではなかろうか。称える声のなかで「いつでもいっしょ」と啄木の声を聞かれていたと思われるのである。

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今月の行事　　

　十二日（月）　 午後二時〜　永代経法要　足利孝之師

　十七日(土)　　  午後一時〜　聞法の会　新説親鸞聖人伝　住職

　　同             　午後三時〜　寺Café　田渕幸三さん

　御朝事　三日・十日・十七日・二十四日　午前七時半〜