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(元旦会の記念写真・２００９） ★一月一日は、朝のお勤めで始まる。そのあと参拝者は阿弥陀さまの前で記念写真をとる。もう30枚以上もっておられる大先輩もいらっしゃる！？ 写真のように家族三代の方も 年末から新年にかけて急に眼がいうことをきかなくなった。 まあ、言ってきかさなくても朝に目が覚めて、風景が映るのであるから、「言うことをきかす」という発想自体が顛倒したモノイイなのだが。 12月が結構予定外のことがあって、風邪をこじらしたりしつつもだましだましやってきたのがパンクしたのでしょうね。 親鸞さまのお連れ合いの「恵信」さんによれば、親鸞さまは浄土真宗（法然さまのおおせ）に帰してのちに、熱にうかされたときに 読経の供養によって何とかしよう という夢をごらんになって、目覚められたあとに「まあさてあらん」とおっしゃったそうだ。 思い通りにならんという事実に直面したとき、人はどうぞしてでもそれを否定しようとする。それが自力の信仰であって、自己の拡大として神様仏様を発明したとは唯物史観で語られた宗教像であった。 親鸞さまは 「昔、飢饉の中で死んで行く人々を目の当たりにして、〈読経の功徳で成仏させてほしい）という当時の通俗的な仏教理解に応じずにはおれず大無量寿経を千回読もうと思ったことがあって、ああ他力のご本願に逢わせていただきながらなんと浅ましいことかと中止したことがあったな。それをまた夢で見るとは、私という人間の本性はそんなもんだなあ（尊い仏の救済を信じられずに自分で自分でと煩悩を燃やすのだ）」 とおっしゃった。 これは恵信さまのお領解の中の「夫・親鸞さま」であるが。 nazunaも眼医者に行き、脳神経科へ行き、MRI検査を受け、と 自力解決まっしぐら。「脳腫瘍」の疑いありといわれたときはぎょっとしましたが、まあさてあらんとも。 結果、過去の脳梗塞時に〈斜視〉になっていて、それが若いうちは脳の方がなんとかしようと調整していたので乱視であるという認識だったが、疲労したり年齢〈老化）とともに、そのコントロールができない状態がでてきたということになった。 つまり、仕方がない、ということ。どうしても左右の像が結べなくなったら「プリズム眼鏡」というのを着用すればいいとのことであった。 「ああ老化か」と安心しました。「まあさてあらん」ですから。こういうとき、念仏者・親鸞さまの門徒である喜びを感じます。 少し休養をとってネットに向かう時間を減らしたので、少しペースをおとしてゆるゆるすればCPに向かうこともできるようになった。みなさま、またよろしく。
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住職、涙チョチョ切れる
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コメント（6）
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ええまあ。よくやるねえ。という声も仲間からも聞こえてきます。 でもまあねえ、真宗のお寺は全国で2万ほどあって、僧侶やその家族を合わせると、7万人は超えると思うんですね。その人たちは当たり前のことですが、nazunaと同じで、 わけです。 だから、世間に疎くなる。いや本当に結構、外向きに生きているつもりの私でも「他力本願」という用語が、現状のように俗化し貶められて使用されていることへの認識が無かったですもの。 さらには、関西ではそれは「誤用」やでと言うと、少なくともお坊さんが言うと皆、「ああそうですな」と訂正されます。ところが、「辞書に載っているからかまわん」と注意した方がクレーマー扱いをされるという体験をしたわけですから、二重の驚きでした。 双葉社に最初電話したときは、著者は相当年輩だし歴史認識も高いと思われたので、「ああ、ちょっと筆がすべりました。すいません。直します」とすぐに直していただけると思ってたんですから。お人よしです。 で、この問題は相当根深いなあと理解しました。また、「ええもんはほおっておいても広がるのじゃ」「求めるものには門は開いている」というのは一面の真実でしょうけれど、こちらから開いていく努力や宗祖や蓮師のお諫めに反しない程度の、論争は必要ではないかと思いました。 そこで、辞書第二弾。三省堂さんです。3度メールしてお返事なければ、こちらで勝手に記事にしますよ。と3回目に書いて送るとやっと、返事がきました。「仏の顔も3度まで」にちなみました。（笑） ヤフーでネット辞書を引くと、三省堂「大辞林」と小学館「大言海」がでます。大辞泉は100％誤りですが、大辞林は正確です。ところが、 と説きます。 実は私見のうちでは、第一義に誤用を持ってきているのはこの辞書だけなんです。いえ『三省堂国語辞典』には、「（あやまって）他人の力に頼って事をなすこと」とまで説明される。同じ出版社でこの差はなぜか？？？ 推論も含めて質問しました。（続）
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（写真は室生寺） きましたきました。お返事が。選手交代されて課長さんが出てこられました。けれど。 やはり、推測したとおりの理解を書かれてきました。 で、結局やっぱり通じないのですね。「説明の妥当性」をとにかく示そうとされる。 第二文は、第一文の原義より広い意味で、仏教信仰の中で、阿弥陀仏の他力を信じて衆生が成仏を願うようなことも世間で行われているということを説明していると捉えられます。「成仏したい」という思い、本願を頼るという気持ちから、信徒の中にはそのような心情をもつことも少なくないとの観点によるものと考えられます。 でさらに、 俗的な面で意味内容が広がった用法として�△魴悩椶靴討い襪里汎瑛佑琉嫐９腓い如∧�教信仰の中での意味の広がりを添え、その際、�△慮豕舛犯罎戮譴弌�同じ宗教・信仰レベルの意味分野にある事柄であるため、�，里Δ舛法屬泙拭廚農睫世魏辰┐燭發里隼廚錣譴泙后� nazunaは今回、貴重な経験をさせていただいているなあと思います。私のいる環境においては考えられない思考や対応に出会います。 まず「誰が書いたのか」という文章の責任の所在がいつもでたっても、質問者にはわからない。編集者が回答されるのですが、見ていただくとわかるように「観点によると考えられ」「思われ」と、この問題に対する第三者の位置に立つ言説を行います。 実は、仏教語の本義としての説明ならば、専門家が書かれた記述であると無条件に信じていました。なので、第二文の典拠（出典・依拠する文言）を示してください、と再三お願いしましたが、決して示されません。 おそらくですが、「議論の糸口を与えない」というスタイルを共通して学んでおられる気がします。皆さんにはショックでしょうし、私もショックなのですが、事態は深刻です。 これがマスメディアの基本姿勢です。そこから見れば、岩波書店は、きちんと返事を下さるので良心的です。ですが、観察者であると特権的な位置に立っておられる自覚がおそらくないのでしょう。自覚なさているとしたら恐るべき傲慢ですから。 出版や表現にかかわるものは、こうしてブログを書く私も含めて、表現や認識にかかわっている点でどのような駄文であろうとも、言語コードや人類の知的財産の共有者であり共犯者であるのです。 だから、ノン・ヒエラルキーな開かれた言語空間でなければ、ならない。優劣は問わずにそれぞれの言語能力と知的理解によって、参加するのが「言論の自由」です。 さてさて。前述のようなエクスキューズをしつつも、結論としては明快でした。 あえて�，如⊇ゞ犠紊虜�本義に加えて、第二文に言うような語釈を『広辞苑』で添える必要があるかどうか、また単に「また」でつないで並列した記述で十分といえるかどうか、ということになりますと、いただいたご質問とご説明を拝見したことによって、あらためて検討する必要があると感じております。 と極めて早く明解な対応をされるに至った。今回のやり取りの中では、出色の対応であり、この点「日本のインテリジェンスをリードうる」という自負心もうかがえて頼もしい。 結果はどうなるのかは、実際を見ないとわからないが、広辞苑・岩波書店の判断が、私たち浄土教に生かされるものや、日本社会の知的水準の上昇に寄与されるものと思われる。さらに具体的には、�△療祥僂砲弔い討竜掴世療畋罅⇔愕圓�見えてきたのではなかろうか？ 素直に、感謝し、岩波書店とのやり取りを終えることができました。 ところがところが、またまたやってくださいました。（続）
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（写真は曾祖父が阿弥陀様の願に遇わせていただいた、荷坂・宝仙寺） なかなか意見交流ができない。 ここまで来て、nazunaは、他社の辞書にも同様の「衆生がそれに頼って往生を願うこと」記述があり、これは「広辞苑」の影響もしくは、辞書記述者が同一であることから、起きていると推測していた。 さらに、広辞苑について、おそらく「また、衆生がそれに頼って〜」という「それ」は阿弥陀仏であるという理解で書かれた説明ではないかとも、推測していた。つまり、 という理解です。つまりこちらの意図が通じないのは、編集部や校閲者のイメージの中に、 という体験主義的な思い込みがあって、そこから出られないゆえにではないか、と思われるのです。 これをゆっくり理解していただくには、少々煩雑ではあるけれど、真宗教義を述べねばと思って、再度メールをしました。こんな感じです。 「大乗仏典の中に「仏説無量壽経」がございます。この御経の漢訳にはいろいろと種類がありますが。私どもは康僧鎧訳を用います。 さて、このお経は「釈尊が阿難というお弟子に、世自在王仏のもとで菩薩道を歩む法蔵菩薩が「衆生救済のために」長い時間思惟した上で、四十八条の願を建てしかもそれを宣言してその願を成就するために長い間修行され、ついには見事に願を果たされて「阿弥陀仏」となられたというものがその大要です。 この完成された阿弥陀仏の四十八願の中で、迷いのうちに生死を繰り返す（輪廻転生）衆生を必ず救う（つまりもう２度と輪廻させない。今回の生死が最後にする）ために、阿弥陀仏の清浄土に、全ての衆生をたった一人でも漏れることなく必ず「往生」させるという願いが、十八番目の願、「至心信楽の願」です。
・説我得佛、十方衆生、至心信楽、欲生我国、乃至十念、若不生者、不取正覚、
これが浄土教の中で、王本願・御本願といわれるものです。この願の主体は法蔵菩薩＝阿弥陀仏です。唯除五逆、誹謗正法 この願の解釈の中で、「至心信楽、欲生我国」も含めて、阿弥陀仏が主語であることを徹底していったのが親鸞聖人で、衆生の往生の因となるこの願全てが阿弥陀仏の心であるから、衆生の心は一切関与しない（自力心の否定）のであって、「至心も信楽も欲生も」全て如来（阿弥陀仏）より衆生に与えられる心であると示されたのであります。この徹底した仏力・仏の力用との理解から「絶対他力」という理解が生まれて、この十八願を「他力本願」と称するわけです。」 私の成仏の因が「他力本願」なのであって、つまり成仏に関してはこちらの仕事は何にもない、ので、広辞苑の「また〜」以下は、何度もいうが、 |
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（写真は 傳・親鸞聖人母君吉光尼「毛の名号」。お剃刀されたときの毛を張り付けて作った名号であるそうな。） さすがは天下の岩波書店。日本の「知的水準」はワシらが仕事！という気概ぷんぷんの、メールをいただきました。 さてさて。 「衆生がそれ（阿弥陀の本願）に頼って成仏を願う。」という意味で、理解していただければ 有り難いのですが、文末に「こと」を使って名詞化されたところから、意味が異なってしまったと思われます。たしかに衆生の願を意味していると取れる表現かもしれません。 そのような意味では、誤解をまねく表現かもしれず、申し訳なく存じます。 というものでした。 どうでしょう？？木曜どうでしょう？？ちがうか！ 私の国語力では不可解でした。「名詞化された」「思われ」「〜かもしれません」というところから、編集の名において「責任ある記述なのだよ、ワトソンくん。」という気概が、ぷんぷんするでしょ。 ええ？はい。皮肉です。ことに「名詞化された」には失笑しました。だって記述責任者が「された」というのは、「ワタシは書いてませんよ。ええ、ちゃう人がそういう紛らわしい書き方したんです」という姿勢がありありでしょ。 岩波さんのおっしゃる通りに読めば、「衆生が願う」のですから、他力本願＝阿弥陀仏の願い・衆生の願い、という説明になって、辞書を引いたものは？？？？？です。 で、「誤解を招く表現であるかもしれず」です。ねえ。ここの「誤解」は、自分たちの意図とは違う読み取りを生むということでしょうねえ。でも「申し訳ない」とおっしゃるので、誤りを全面的に認識されたことになり、文章が支離滅裂なんです。 |
