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きちんとした対応をするために、図書館で調べた。 広辞苑の記載に変更があったのは第二版（1969）と第三版（1976）。写真を見比べていただければ。 第二版で�△發辰僂蕁繊，搬萋鶺舛�入った。 ところが第三版では��転じて、もっぱら〜 と。 この辺の編集で何かあったようである。 1969については推測がたつ。前年に倉石農林大臣が今日の石原慎太郎と同様の発言をして野党や浄土真宗から猛烈に批判と抗議を受けて辞任するという事件があった。だからいきなりの第二義掲載に「本義をゆがめる」という抗議があったにちがいない。 そこで次版で「転じて」と断り書きを追加したと推測する。おそらく宗教的荒廃が最も進んだ（それが進歩的だと思っていた）江戸では、批判の意味が本当のところわからなかったに違いない。そこで転用ですとすれば「宗教的感情を損なう意図は第二用法にはありません」と言えるから。 というのは1960年の旺文社「国語辞典」や三省堂の「明解」には、第二義がストレートに掲載されているからである。どうも誤用頒布の一因に「憲法と自衛隊問題」の議論を追加せねばならなくなった。つまり、自衛隊違憲問題や国家防衛における米軍だのみという安保問題の状況を「他力本願」にアナライズさせていったように読み取れる。 まあそれはさておいて。 で、�△謀召犬董舛鯆媛辰靴燭箸�に、誤用ではなく転用とするなら、アナライズできるという根拠となる説明が�，紡�りないととなって、「また、〜以下」が追加されたのではないか？全く仏教語としての「他力本願」の説明として誤謬をしたわけであるが。 これがnazunaの推測であるがみなさんどうであろう？ つまり恥の上塗りをしたのだが。 まあ理由の推測はおいておくとして。 で、これはメディアに公開しニュースにしてもらって「30数年間、間違いを掲載してきました。すいませんでした。」という一言をいただこうと思う。もちろんそんなことに気がつかないで30数年きたウチの教団も教団であるのだが。 で、メールでこのことをかいつまんで書き、抗議した。するとまあ！！！！（続）
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住職、涙チョチョ切れる
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（図は 小学館・日本語大辞典 1975） いくつかの辞書にあたってみた。意外に冷静に記述されている。 もっとも仏教的な解説があったのが上記の辞典であった。 で最後のところで �∋�をなすのにひたすら他人の力をあてにすることを俗にいうとある。 「俗に」と書かれてあることから、この時点で未だ確立した第二用法ではないと、この辞書の編者は認定していることになる。 1968年に、政治家の発言で誤用があった際には、本願寺が抗議し新聞も取り上げて大問題になったこともあり、1975年の時点では、まだ俗語という理解であったのであろう。公私でいえば「私」の部分、たとえば一杯入った席で使う言葉であって、あまりいい言葉づかいではないというのが常識であった。 70年代から誤用を誤用と知らないで使うという事態が、始まってマスメディア特にテレビが拡大したことと、法華経信仰系の新興宗教団体の伸長それに伴う浄土系教団攻撃の中で、誤用を広めたという 作業仮説は、どうも成立しそうである。 三省堂の大辞林は「��転じて〜」と第二用法認定をするが、同じ三省堂の『国語辞典』は2008年版でも、 �〔鐶砲遼楷蠅砲燭茲辰得�仏すること、と正しく記述し、さら�◆未△笋泙辰董預梢佑砲燭茲辰討海箸鬚垢襪海箸函�誤用であると明記している。 「新明解」さんにはあたってないが（図書館になかった）、かわりに見た視力障害者用の「新明解」拡大版では、�＾ぬ鐶吠�の本願��誤って〜 と誤用の認識がかかれてあった。 そこで、広辞苑である。1991年第四版において、��転じて〜と記載があることは前にも書いたが、問題は�，遼楜舛任△詈�教語の記述である。 仏教語の解説として、誤っている。また、様々な辞書を見たが「他力本願の本願」を「衆生の願」と理解し書いてあるのは、今のところ、広辞苑だけである。 佐伯泰英や双葉社のレベル以上に、こちらも気になる問題である。早速、岩波書店にも確認を取ることにする（続）。
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（広辞苑・一版四刷 P.1356） Singlover40さんが、カキコされたように。 事の本質は宗教的な用語であること認識しているか否かではなく、キリスト教との相克の中で目覚めた自我意識を宗教的葛藤を一切もたずに「自明の理」としてしまった私たちの有り様に、より深い問題が横たわっている。 写真を参照されたい。 さらに前半の「他力」の説明に�‖梢佑領蓮△曚�のものの助力、とはあるがあとの「他力を含む語」の説明を見れば、仏教語それも浄土門の言葉であるというのがこの当時の「常識」であったことがおわかりになるだろう。 さらには�，琉佞�おそらくは�△諒�教語の転用から生じていることも推測できる。どちらにしてもこの記述は本来的で極めて正確である。仏教における「自力」「他力」とは、成仏つまり煩悩を滅して悟りをひらく＝仏に成る、ときの因となるものの違いをいうのであるから。 自らの願をもとに行じて仏になるのが「自力」。「願」も「行」も全て阿弥陀仏のはたらきであるというのが「他力」である。 女と書いて「ひと」と読ませたり、他人と書いて「ひと」と読ませるとき、そこには表現者のその表現でなければならに意図がある。男性性を意識したり、あるいは孤独を描きだしたいときなど。そのようにして昭和30年代以降に定着した常識もあろう。 ところが同じく広辞苑の第四版（平成3年）では、「他力本願��転じて、他人の力を…」と変わっている。 双葉社の編集者はこれを電話口で読みあげて、およそ書籍の出版にかかわるだけの知識や言葉に対する鋭敏な感性をもたないことを教えてくれたわけであるが、驚愕すべきは、この項目にかかわった、広辞苑の執筆者自体がすでに昭和31年時の認識「または弥陀の本願の力を自己の成仏の力とすること」すら理解できないということであった。そのX氏の理解は、「自己の成仏を願って阿弥陀仏の力にすがる」というものである。ここにおいて願は人間の願になり果てている。 一応昭和31年から平成3年まで、35年間での変化としよう（広辞苑の二版、三版を確認していないのでどなたか教えていただくと嬉しい）。 nazunaの作業仮説は、�．謄譽咫Ε薀献�というメディアでの誤用の垂れ流し��慣習法や倫理を支えていた、神仏習合的な共同体宗教が力を落としたこと、としている。 まさに、今展開しつつある２１世紀の「お寺」づくりは、そういう状況を打破すべく「浄土真宗の出番」という直感で行っているだから。（続）
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この間、単独でこの問題と格闘してみようと決めてから、出会うお友達や先生に主旨を説明して意見やアドヴァイスを求めている。 一方で一日にヤフーだけでどれぐらいあるんかと、「他力本願＝自分の願いや夢を人まかせにすること」という意味だと思い込んで使用されている数を調べた。さらに10月３日にかぎって、失礼を承知しながらも「誤用です」とコメントを書き込んだ。その際、「他力本願」を記事ではなくタイトルにされている方も数人いらっしゃうｒことは発見であり、驚きでもあった。 ヤフーブログ内で、一日平均２０〜３０例。つくねパパのおかげで（TB参照）、データが入ったが、アクティブなブログは全体の２割・３００万だそうである。ヤフーのアクティヴは各サービス別の４位で、およそ５万。２５例として単純計算をすると、全ブログで１日に１５００例となる。ブログへの書き込みを週一回とすると、１５００例×５０＝７万５千例 の誤用数を推定できる。 ２００６年後半あたりから飛躍的に利用度の高まったブログ。であるから今後減少することはあまり考えられない。開設数は横ばいであろうが、利用割合つまりコミュニケーションの密度は増すと思われる。 これはまずメディアによる誤用の普及→第二用例と認知が、メディアの東京一極集中による重複効果（病理学でいう感染者の集中による感染の倍数的拡大）によって約４０年かかったのに対し、おそらくは第一義つまり私たちの宗教的アイデンティティのための言葉とこの第二義の逆転を生みつつあると認識すべきなのであろう。 双葉社の編集者が「佐伯氏にも編集部にも宗教的な用語という認識はなかった」とおっしゃるぐらいであるから、事態は深刻ではないのか？ これがイスラムなら、コーランの文言の誤用ならば、世界ネタで大騒ぎになっているであろう。また、聖書の言葉の誤用ならば数多くの指摘があるだろう。 社会に対して声高に主張したがゆえに、戦前の政治に絡めとられた経験から、あるいは伝統的な真俗二諦論から、戦後社会において浄土真宗はメディアとも政治ともそして一般社会とも距離をおいている。 しかし「世の中安穏なれ、仏法広まれ」という姿勢は大切であるが、五逆・誹謗正法（仏法をゆえなく謗ったり教団や信者の心や体を傷つけること）することは、少なくとも抑止するべきではないのだろうか？ もちろん十八願の抑止門は安心門であるから、ひとに指摘することではないのだが。二諦と関連させたときには、私たちはこうなのです、という説明していくことは僧侶門徒としては、必要ではないんかと思うのである。 学者さまや布教の立場のお方、さらには教団組織も「 」という答えであろうか？ ちなみに失礼な侵入を受けたブロガーさんのうちには、nunoさんのようにこちらを読んでくださって反応して下さる方がいらっしゃった。また、コメントにレスをいただいてさっそく「書き直して下さる方もいらっしゃった。反応もふくめてその割合が３割。 言ってみるもんであるな、というのが正直な感想だが。 (写真は 当寺蔵の善信上人伝絵・信行二座の段。廊下にいるのは熊谷次郎直実こと法力房）
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