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（写真は、雑賀孫市―鈴木孫市のお墓。孫市は大阪本願寺の雑賀衆門徒のリーダーで、教えを乱す織田信長と命をかけてたたかった武将。このことは司馬遼太郎「尻啖え孫市」に詳しい） 実はもう１つありまして。 この夏、あのパトレイバーの押井守氏が「スカイ・クロラ」を発表した。で、うちの家族では「ポニョ」が先から「スカイ」が先かとなったが、日常が真剣勝負が多いので「ポニョ」で少し緩和できればと。 その帰り道、書店で大きく、 おお、五木寛之氏がまた出したのか？？？ それにしては装丁が。よく見ると、著者名は「押井守」。 へえ、押井さん浄土真宗だったんだ…？とまだノーテンキに思っていた。 9月に入って、双葉社の本を発売日に購入。夜間の行き帰りに読んで、ひっかかったのは1に書いたとおり。で、どうしよう？？？と迷いつつ、わが業界のホープで神戸女学院大の内田樹教授と「インターネット持仏堂」を公開しておられるSさんにメールをしたりして（誰かにいいんじゃないと言ってほしいという実は情けないnazunaでもあり)、、自分を励まして双葉社に電話したのであるが。 この仮定の中ではたと思い当った違和感。あれ？あれ？あのタイトルって。 さっそく、押井さんのものを調べてみましたら、ななんと。「世界のクリエーターが憧憬する押井守の映画制作現場には、ビジネスマンに必要なスピリッツとスキルのすべてがあった。仕事を干された3年間から学んだ「他人の力に頼る技」を7つの視点から披露。 」とある。やっぱり、「他人の力に頼る」を他力本願としているんでした。 で、幻冬舎とも交渉。だって双葉社には不公平で気の毒ですもんね。 すると、編集部からメールでお返事がきました。その反応の早いことにまずびっくり。さらにタイトルに「他力本願」とつけた責任と、その意図を明確に伝えられました。 もちろん誤用は誤用。私の立場では認めがたいのですが、それにしても潔い。何度かやりとりをしているうちに、「お坊さんへの返信例文」なんていうタイトルでメールがきたときは笑いましたが。（ミスって総務からの例示のタイトルを書き変えずに送られたようで） 出版社大変なんだなあと。「魚屋さんへの返信例文」なんてあるのか？ちがうか！（今お気に入りのコンビ「ものいい」のギャグ） 総務というところがそういうのを引き受けるらしく、総務が一定のマニュアルを示されるようですね。 いやー、勉強になります。私のイメージはたばこ臭い部屋でひげ面の編集長がどなったり給与の不満や休みのなさを愚痴りながらも、いい作品に出合うと目の色を変える、オッサンオバサンたちの集合。表現や文芸に詳しくプライドと誇りをもっている集団…って、ちがうか！ 20世紀の話やね。今時はビジネス。企業。分業です。クレーム処理にも流れがあって…。でもこのクレーム処理は見事ですね。相手がどんな人かわからないレベルでもきちんと向き合えるか否かというのは、結構難しい。飛び込みのお方を相手することの多いのはお寺も同じです。 幻冬舎さんには書き換えを求めていません。編集者の思いも尊重しつつこちらの感情も落ち着くとするならば、タイトルの意味も読者まかせになるように、第二義的説明やコピーはやめることを望みました。（続）
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住職、涙チョチョ切れる
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(写真は遠く離れた父の往生を聞いて、13世住職が合掌した御本尊） 「いやあこんなとこで」 「ああ、あなたも郵便？」 「いえ、ゆうちょのATMで」 「…その後、どうですか？」 「………。（涙、涙）」 「また、話ましょう」 私は、黙って肩を撫でて去った 最愛の子に自殺された親である。なぜ、どうして、と問うでも答えはない。 できればわが命を投げ出してでも生かしてやりたい子の方から、捨てられた親である。 子のもちものを見ては 涙にくれる。 子は絶望の中で人生を放棄した、「生きる＝善」というものさししか持ちえない私たちには そうとしか思えない。だから「可哀そう」。どうにかしてやりたい！ できるならわびてわびてわびてと思いつつ、もし本当に生き返ってきたなら、父や母はどのような恨み事を言われるのであろうか？どう責められるのであろうか？と。 一転して自らの罪にもおののく。 こういう事態につけ込む輩もいる。「あそこは家系や」「信心が悪い」と裁く人。親がいかん、いやいまどきの若者は。 「○○さんとの出会いで救われた」「あのとき死のうと思っていた私を、母は泣いてとめてくれたのです」世間の美談さえ、刃となって全身を切り裂く。お前のせいだお前のせいだ。なぜなぜなぜ。 そういう母に、わたくしは無力である。 25年前、教え子の親が死んだ。棟続きの狭い文化住宅で9つの子が背のとどかない台所に立ちいつ帰るかもわからぬ父を、食事を作れるかもわからない父を、5歳の妹と待っていた。 やがて、数年後父は病に倒れ私たち教員や町会長、民生委員児童委員、それに役所の福祉事務所の人々は、「子どものために」父子を引き離し、父を入院加療させ子どもを児童相談所の施設に預けた。私もその決定に若造ながら賛同していた。 寒い冬。お寺の電話がなる。校区に住む同僚の先生から「××の家が燃えてる！！！とにかく私は現場へいく」ドキドキした。 翌朝、学校へかけつける。同じ文化に住むかつての教え子ら焼け出された人たちが、町会の集会所に避難 していた。会いに行くとオカーチャンは顔を見るなり、「センセー、みんな焼けてしもた」と号泣した。 一段落して、火元はかの教え子の家だと聞く。何か映画を見ているような感覚の中で、「父が病院を抜け出して」帰ってきていたこと。さらに、ドクターストップのお酒を飲んで眠っていたのか、焼け跡から焼死体で発見されたことを聞く。 彼の葬儀は福祉葬。役所が斎場でお骨にする。どうやりとりしどうなったのか覚えていないが、私は彼の葬儀を斎場で行った。葬儀には二人の姉妹が施設の先生に手をひかれて参列。遺体とのお別れは見られる状態でないのでできない。読経の中、つぶらな瞳で見つめられた。 心が折れた。今、3人の娘の父である私は自信をもっていう。「ぐうたらだろうが病気であろうが親は親。子どものことを思わぬ親などない」と。 離してはならなかった。父娘を。事故なのか自殺なのかは不明だが。彼を絶望に追い込んだのはまぎれもなく私たちの「善意」という気まぐれ。「可哀そうだ」から施設できちんとした暮らしをさせるという論理。 そして娘は二度と「おとーちゃん」と言えなくなった…。「ああすまなかった」と思えれば、自分を責める気持ちがあれば、まだよかった。 そうじゃない。これは何？私には責任ないでしょ。何の感慨もなく事務的に彼や彼女たちを見送る、第三者であり続けた自分がいた。娘たちとその手をひき施設に戻る先生の、そのつながれた手だけを見ていた。 取り返せない罪。逃れ難い業。本当の絶望とは、絶望すら担えない私があるということだ。かろうじてそのことをかみしめるために、父のお骨を引き取った。 そうして、やっと私にも阿弥陀さまの声が聞こえてきた。聞いていたつもりで全く聞いていなかったことも同時に知らされる。 「罪を重ね業を深め、そしてそのことすら自覚できず彷徨い、人生を終えて流転するものよ。背くお前を抱かずにはおれない命の親がここにいいる」と 他力本願は、私を浄土に往生させる。 他力本願は 私を仏に育て上げる 他力本願は 絶望の鬼の私を「泥中に咲く白蓮華の花」だとみそなわす 他力本願は 今ここの私を そうして「にんげん」にしてくださる 他力本願は 南無阿弥陀仏と念仏の声となって丸ごと私にとどいておられる 教えも念仏も知らず命を終えたあなた。私にはあなたのゆくえがわからない。悲しいけれどわからない。 如来がはたらき一足先に仏様になって、あとからいく私を笑顔で迎えてくれるんだろうか？それとも「可哀そうな」あなたこそが、むしろ仏となって今ここに私を許し抱いてくれているのであろうか？ 愚かな私にはわからないけれど、そんな奇跡があるだろうか。 「もしも疑いが消えなくとも大丈夫。あなたが仏になるのだから、あなたが彼を救えばいい」 そうであったか。地獄にいようと、どんなに私を怨み100度殺してもあきたらないと思っていても、浄土の仏になったればこそ、私がお前を探し出す。 今度は知恵と慈悲の仏であるのだから、丸ごとのお前を丸ごとに抱きしめてお前の怒りや苦しみをすべて引き受けてやる。 どちらにしても安心じゃね、と祖母が写真の中で笑う。この祖母も一人息子を１５で失った。 かのように。冒頭のおかあさんとこんな私が、「にんげん」として生かされていく道は、この他力本願の道しかないのです。 だから「他力本願ではダメ」という用法を見聞きするだけで胸が苦しくなるのです。悲しくなるのです。 申し訳ないのですが、赤裸々に心をさらけ出せば、穏やかに語ることなぞできないのです。それもわたくしの凡夫である証でしょう。
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（写真は本山・本願寺報恩講 冷泉家によるお歌の奉納） |
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佐伯泰英という作家をご存じだろうか？？？ 文庫本書き下ろし専門で、時代小説を書かれている作家であるが。この頃一部、チョウチン評論家からは山本周五郎、池波正太郎、藤沢修平、と続く、作家のように扱われている人である。 そこまで言うかという著名評論家もいらっしゃって、金になるなら何でももちあげるんんだと鼻白む思いもあるのだが、個人的にはよく調べて書かれている方であるとその取材姿勢を評価していた。特に初期のスペインものから読んでいたので、「ああ時代小説に転向なさったんだ。いい作品を書かれていたのに売れることとの両立は大変なんだなあ」と思って、作品を買うことで応援もしていた。 ところがところが。双葉社から出版された最新作「柘榴ノ蠅 居眠り磐音江戸双紙」にびっくり！！ 他力本願を、他人の力にたよると解してしかもあまりいい意味で使わないという例が、ここ20年くらいの間に、メディアに出てくる電波芸者ともいうべき基礎教養をもたない評論家やコメンテーター、政治屋が 広めていることは事実だ。 しかし、他力＝阿弥陀仏のはたらき 本願＝ブッダとしての阿弥陀仏の本質を表す願い というのが本義で、私たち念仏者はこの本願力によって浄土に生まれブッダに生まれ変わってこの世にもどり多くの衆生を救済する、というのが人生の究極なのだから、上記のような使用は全くうなづけない。 布教使の先生の中には「ＴＶで誤用されたら必ず電話して抗議しています」という方もいらっしゃる。 やはり、出版物に堂々と誤用しちゃでしょ。第一、江戸時代には全くといってなかった語法なので、時代考証からいってもあんまりです。 で、佐伯氏にその本意と他の表現ではダメなわけを聞こうとしたら、ルートがない。出版社の編集部しかないのですね。 そこでnauznaの初体験。編集部に抗議の電話をしてみました。ワクワク。 一通りこちらの立場と要望を伝えましたら、回答しますとおっしゃってくださったのです。そして編集部から�筺� 内容は、編集部も佐伯氏も、�―ゞ掬�用語とは知らなかった�△韻譴鼻嵜様蠅漾廚箸いΠ嫐�で辞書に載っているので使用しても問題なし、というもの。 nazunaは、諭すように電話口で辞書を読み上げられて、唖然！！！ 私の通った中学高校では、日本史で「鎌倉仏教 親鸞は悪人正機と他力本願の教えを…」と教科書にも書かれ教えてもらったのに。40年たつと学校ではならわないんですかねえ？（若い人どなたか教えてくださいな）ご本人60歳を超えておられるんですが！？ 歴史に関心があればこそ、時代小説に向かわれたのではなかったか。小説にはお寺や神社の話もよく書かれていたのに。そう思うと、きっとアシスタントに資料を用意させてマル写し。書いたことの責任や表現への愛着なぞないのでしょうねえ。ホント、がっかりです。 さらにさらに、きょう日「コギャル」や「オタク」も辞書にのってまっせ。それを根拠に、時代小説の会話文で、「ところでご家老オタクのコギャルはもう嫁にいかれたか？」なんて表現を認めるんですねえ。おそろしいですねえ。これだけ東京は文明が破壊されたんですね…。（泣） 全く、幻滅しました。と多少怒りをこめて、やりとりすると、佐伯氏にはきちんと連絡していないようなことを編集部がいいだす（続）。 （イラストは、親子でのお勤めの姿。京都の仏具屋さんのコンクールの入賞作品。浄土真宗ではごくあたりまえの家庭礼拝。東京の野蛮人には朝な夕なに、家族でお仏壇にお参りする家が多数を占める地域があることが想像できない。いや、こういう姿すら知らないのでないと思っている。ちなみにそういうことをことわざでは「井の中の蛙」という）
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今日は、西成区の成人式の日です。 |
