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（祖母が育った堀江の町。空襲で焼けて寺は無い。しかしこの生活空間で葬儀をと考えてみてほしい） 大阪では、江戸期の規制から、市中の真宗寺院は「道場」であるから、一定の大きさ以上にはできなかった。 市中ということで、僧侶が暮らしているならば借家が寺院であることすらあった。 よほどの金銭的に恵まれた門徒集団でなければ、明治以降に土地を購入して建て替えはできなかったから、本堂の大きさは、近代でもあまり変わっていない。だからお寺で葬儀はしないのが一般であった。 落語「らくだ」でもわかるように、火屋で火葬するということが慣習化していた大阪であるから、「復古神道」系が主導権を握って、アナクロな政策を主張した明治初期には、火葬禁止令なども出されて、困惑させられた経験もある。 土葬では埋葬場所が確保できないし、衛生上？いけないので、このばかげた政策は撤回される。いずれにせよ、通夜がすむと葬列をつくって遺体を墓地まで運び、そこで葬儀は行われた。 火葬では火屋（遺体をマキで焼く場所）のそばで「葬場」をこさえて、そこで行われる宗教儀式であった。 そこでは「オンボウ」と差別的に通称された、三昧聖（さんまいひじり）が遺体を引き受けて世話をしつつ宗教者としての役割も果たした。三昧聖は東大寺の院における編成を江戸期に受けて一定の宗教的地位を確保しつつ、地域においては中世以来の慣習を再生産する形で、遺体処理にかかわる既得権を主張し、地域再生産（ヒト・モノ・コト）に役割を果たしていた。 近年、近世歴史学における「身分的周縁」論において、その社会的構造が明らかになってきている。しかしそれと、差別の問題は別であって、浄土真宗は、もともと「死穢」に鈍感な宗派であこと、さらには「カワラ」門徒を組織していることから、「穢き宗旨」と地域によっては宗派そのものが差別された。 （ここでは深く追求しない） そういうこともあって、葬儀となると埋葬にいたるまで僧侶がつきあう。臨終勤行⇒通夜⇒納棺勤行⇒出棺勤行（家・地域）⇒路念仏（葬列を組み墓地・火屋近くまで歩くときの念仏）⇒葬儀⇒火屋勤行 となる。 そうすると「葬儀社」の仕事は主として遺体の運搬と行列のしつらえである。明治期に「駕篭屋」「口入屋」が葬祭業に転業したのは、大名行列やを作成するノウハウ、運搬をショー化するノウハウがありかつ明治維新で失業したからである。 大阪では、カゴ○とか○カゴと名乗る葬儀社が今でも結構あるし、葬儀社のことを「カゴヤ」と呼ぶ習慣も残っている。 三昧聖のほうは、明治以降に宗派に編成される道を選択し、それぞれが「墓寺」となって現在に至るケースが多い。 ところで、前述した経過から、農村部においては宗旨にかかわらず墓制によって葬儀は規制される。したがって、葬儀社が発達しない地域もある。「冠婚葬祭」が地域共同体を再生産する行事になっている地域、地域共同体が分解し氏（ウジ）の再生産、もっと狭まって家（イエ）の再生産、」さらには直系夫婦親族（アヒヤケ）、そして直系家族のみと、葬儀の主体は変化している。 葬儀社と僧侶の役割や関係も、その葬儀主体によって変化を余儀なくされるのである。 「おくりびと」の世界はある位相を切り取って典型化することに成功しているのだが、葬儀主体の意志や心情に沿うことばかりではない、歴史的な所産である文化・宗教体系を背後に抱えていることも事実である。よって一般情報では流れない、いくつかの現実を点描することも、「葬儀」を思考するときの材料となろう。
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浄土真宗をカタル
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（佐々木・上宮寺 三河真宗の拠点である） さて、少し丁寧に。 室町期に蓮師が教団を編製されるまで、浄土真宗という宗派は無かった。宗派と今かいたのは、蓮師が「御文章・お文」の中で、「聖人一流」と親鸞門徒であることを前提にして布教された意識である。初期には門主家の自意識とそれにかかわる親族集団とその信徒の意識であったろう。 一方そのころには、仏光寺という寺院に親鸞門弟の系譜を引く集団が形成されていて、専修念仏教団を形成していた。 これをふまえると（もちろん親鸞さま自体が天台僧であっったし）、覚信尼とその子覚恵、さらにはその子の覚如、そしてその子の存覚、従覚、あたりまでの自画像と社会における位置づけを考えるとき、既成仏教教団の意識と無縁に「親鸞教団」や「初期本願寺」を考えることはできないのである。 蓮如さまが、大谷本願寺を「親鸞一流の法脈」と「親鸞血縁の門主一族」を整理し、あるいは統合して、教団形成が社会的に明確になったとき、比叡山は「当流から逸脱している」と本願寺を責めた。そのとき、比叡山に大金を寄付して事無きを図った人物に、三河の如光がいる。 この如光の寺は、一昨年nazunaも訪問した「上宮寺」である。この寺が実は、如光の往生ののちに、妻の如順が住持になっている。さらにその相続住持として娘の如慶が蓮如様からも門徒衆からも認定されている。上宮寺文書にこれらは明確に残されているのである。 女性が住持になることは伝統教団においても尼寺があるように普通のことであった。が、それは持戒の尼集団の寺院であり、在家の比丘尼が門徒集団の求心的な存在である寺院とその住持となると話は別である。 家族の長として、このような姿を仮に「肉食夫帯の尼」と呼ぶと、こういう事実が蓮如期の三河に突出した事例であるとは考えにくい。 又前述した、天台教団(既成仏教）のパラダイムの中にあって、既に用意されていた「在家仏教」の具体的な有り様として、女性住持のモデルがあった。それが覚信尼である。この事実が教団形成史の中で薄められ消されていくのであるが、そこにどのような思想や社会制度のクビキが働いているのか、それを今しばらく追求していきたい。
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（ 盗み撮り?した 親鸞さまお木像 ）
Rev.Ren'ohさんが 基本姿勢としてもっておられる「教団人であるけれど教団人であることに無自覚にはならないでおこう」という担保の姿勢を、nazunaももっている。
だから、親鸞聖人の伝記を調べたり説教にするときは、高田派系の「親鸞聖人御因縁」なども参考にする。ウチ（壽光寺）の門徒さんには折にふれてそういう姿勢であることを告げているが、時には「本願寺派の常識」に逆らうこともあるのだ。今回は３月７日にウチの壮年会の法座でしゃべる原稿をのせてみる。真宗の人が見るとびっくりするかもしれんがご容赦。 さてさて。 本願寺の住持というのは、「留守職」といい親鸞門徒に関東の人が多かったから彼らが留守にしている間の墓守である。親鸞様の直系の遺族（「ヤケ」といいこの場合は大谷家）に管理人として墓地への居住を許可する権限は親鸞さまの孫である「覚恵」さまからひ孫の「覚如」さまあたりまで、関東門弟の認知がないと留守識にはなれなかった。 さてここで第一の疑問である。親鸞さまの末娘である覚信は、臨終にも立ち会い、さらには墓地である「大谷廟堂」の地を、小野宮禅念という主人から相続寄進という形で仲介した。 するとこの墓地代々は、�ヽ仗���覚恵�３佛 ，帆蠡海気譴燭海箸砲覆襦�それを公式の「親鸞門流祖師の墓」とするには、門弟の承認がいるわけであるが。 中世社会において女性は相続権をもっていたことはほかでもない、親鸞さまの連れ合いである恵信さまが越後三好氏の娘で、「三好家の荘園管理」のために親鸞さまを京都において、越後にいた事実からも証明される。 本願寺代々は�／二足�如信�３佛 △箸垢襪里�公式である。nazunaは「これは誤りである」と思う。ではその「誤り」を長期にわたって「事実」としてきたのはなぜか。誰も疑いをはさまないのはなぜかという問題が生まれる。 答えを先にかくと「浄土真宗教団や仏教界の女性差別思想が事実をねじまげていることに気付かせない」のである。 もちろん、こう書くと、いや本願寺歴代とは「真宗教義の継承を前提としている」とかあるいは「本願寺住職であるという事実」によるいう声が聞こえそうであるが（続）
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(本願寺報恩講2009） 「他力本願」である。 しつこいけどね。 小学館の「大辞泉」。電話で担当者とやりとり。 「ああ、そうですね」とあっさり、こちらの言い分を認めてくださる。 で、即座にファックスで改定案の検討に入る。あまりにもスムーズなので、悪質な双葉社の例が頭をよぎる。 なにせ、影響力を認めて「修正する用意をしている」といいつつ１２月に出た５刷でも修正はしない。 なぜなら抗議したこちらが「本や出版社の名前をあらゆる文面でださなければ」と条件をつけているから。１月ほど間があいたので、「あああのクレーマーもあきらめたか」という程度の理解です。まあ時代小説を書くのに現代の国語辞典を頼りにする作者と編集者ですからね。でもう修正に応じないことにきめてそんかわりばんばん批判することにした。 やりとりについては本願寺教団へレポートを提出したので、要注意出版社のリストに双葉社は入ったと思われる（そんなものがあれば！？）同情するのは、おそらくＫという編集長にはすごいプレッシャーがかかったと思われること。 なにせ、ＮＨＫでドラマになっている最中。しかも「かざま鋭二」氏によってコミックになることも進行してた。 とにかく噂ででも傷がつくと困る（ゼニにならん・ビジネスチャンスが無くなる）。そういう態度が逆に本音を見せてしまった。「売れればいい」「売れるのを邪魔するのは全てトラブル」と。 このような浅ましい姿を私たちは６０数年かけて営々と築き上げ、文化や歴史も商品にしているわけで。 ところが、小学館はすごいね。双葉社のレベルで疑い深くなっていたnazunaですから、あまりにことがどんどん運び、「早ければ２週間ぐらいで訂正します」「少し遅くなっても１月はかかりません」という返事にも半信半疑。 結果、なんと見事に修正加筆されました。それも協議したレベルで自らの責任で！！！ 現在、大辞泉はこうなった。リンクしておくのでご覧あれ。 他力本願 １ の本義は明確に。 ２の転用を 《誤用が定着したものか》とか《俗に》と入れてくださった。 講談社・小学館は、さすがだ。少年サンデー・マガジンに、ビッグコミック、ヤンマガ・ヤンサンとコミック分野でもお世話になっている身としては嬉しいかぎり。 それにつけても双葉社は（しつこい！）。だからアクションがダメになったんだよ！（怒）どんだけ買ったとおもってるんだ。そのビルの何万分の一かはnazunaのお金だよって、ホンマモンのクレーマーになってる(苦笑）。 ただ、和英辞典の方の例文に、他力本願の誤用を乗せる必要がことさらあるのかどうか？これは皆さんにも考えていただければと。 何事も他力本願では成功しない
You cannot expect to succeed in anything if you simply depend on others. |
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（写真は『大乗』・本願寺派の一般雑誌。現在、「がばいばあちゃん」の島田洋七さんと元大阪市助役のして弁護士の大平光代さんの連載が珠玉！） こちらの言い分をきちんと聞いた気配がある。返事も早かった。 要旨はこうである。 �，劼箸弔僚佝納劼任癲⊆�書の記述は、編集委員会が責任を負う。 �⊆�書は、どのような目的で使われるかとどのような人を対象にするかで、編集方針が変わる。 ��しかし記述の最終責任は出版社にある と。 「新明解」は、高度で詳しい解説を求める読者に。大辞林は広く一般社会人向け。三省堂国語辞典は中学生から一般社会人まで簡潔に理解しやすく。そして三省堂現代新国語辞典は、主として高校生が使いやすいように学習性を第一に。こんな風にそれぞれの編集方針は違うわけである。 そうすると、「現代新国語」の記述が浮くわけで。 編集方針を悪意にとれば、この辞書の編集委員会は「高校生には誤用を教え、長期計画で浄土真宗を貶めてやる」というのかと何癖をつけることも可能になる（もちろんジョーダンであるが） これについては明言はさけられたものの、「社会的な影響や、実際にそこにかかわっておられる方の気持ちなどを総合的に判断して検討する」と態度を明らかにされた。 こちらとしては、その態度を信じて、さらに本義の記述文の検討（岩波屋小学館の例から）をもお願いして終了した。 さて次はネット辞書、小学館「大辞泉」。（続）
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