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（４月１０日 「キッズ・サンガ 花まつり」の 花御堂）
親鸞聖人のご遠忌が始まった。
我々もまたこれをご縁に、親鸞聖人の生涯や教義について、認識を深めることとなる。
さて、nazunaが思うに、真宗教団論においての「誤認」を この際いくつか解くべきではないかと。
その一つが以下の「初期真宗同朋教団」論である。千葉乗隆氏のものを代表的に引用する。
真宗史の時代区分を致します場合には、初期真宗教団とか中期真宗教団、或は近世真宗教団といったような「初・中・後」という機械的な区分が行われていたわけです。しかし最近になりましてこうした機械的な時代区分ではなくして、教団独得の特徴ともいうべきものがございますので、そうした特徴を捉えた時代区分が、なされるようになりました。その結果、例えば初期真宗教団のところを同朋教団或は伝道教団、中期のところを教化者教団、更に近世を制度化教団、それから近代を遺制教団、というような区分が行われる傾向が段々強くなっております。
同朋教団と申しますのは親鸞聖人の御同朋御同行の精神がゆきわたっておる、生かされておるところの時代・教団という意味であります。ではそれは大体どこらあたりで線を引くかということで問題がございますが、例えば覚如上人あたりから教化者教団的な色彩を帯びてまいりますので、覚如上人くらいまでを同朋教団と呼ぶとか、いや、蓮如上人くらいまでは同朋教団と位置付けてもいいのではないかとか、色々議論がございます。しかしともかく聖人の御同朋御同行という精神というものに依り規律されている教団を、同朋教団と呼びます。
一読して理解できるように、親鸞聖人在世のみぎりはある種「平等性」を担保した「仲間」が形成されていた、「親鸞は弟子一人ももたず候ふ」という有様であった、とされています。
ここから、現在において「覚如上人による血統主義」だとか「蓮如上人における往相の強調・王法仏法二翼論」という批判が生じて、現在の教団や近世・近代の教団を批判的に検証する視座が提案されます。信楽師などはその典型でありましょうか？
けれども、nazunaは、「同朋教団」と呼べるような事態は過去において一度も成立していないと考えます。
そして、この「かつて聖人の時代には同朋教団であった」とう幻想が、今日、真宗教団論を縛り付ける呪縛となっていると思わるのです。
農民であることはこの時代、猟師や猟師でもあることです。惣村成立以前の時代、特に東国においては生産手段によって人々が種分けされるのではなく、在地によって種分けされた。
「笠間の郡、大部の平太郎」という呼び方です。職業は、様々で田畑を有しながら侍であるもの、流通民として活動しながら漁師であるもの、いろいろな職によって生きていたのであります。
善光寺聖は宗教的使命を帯びつつ「商業民」であり「芸能民」でありました。鹿島の性信は大中臣氏でおそらく鹿島神宮の神官が在地における職であったでしょうし、順信はまぎれもなく神官ですね。
専門の僧侶ではなく在地の職人が、真宗信心を持ってゆるやかなネットワークを形成し、それらが「名号の下付」や「師の著書の書写」において、「束脩（乾肉一束）」や「冥加」を納めて、師・親鸞の生活が成り立っていたことは、末燈鈔や御消息における門弟への謝礼に見られる。
親鸞聖人自身の意識の中に、「よき人の仰せ」を伝えるという形で展開される布教は、当然「阿弥陀仏の仏弟子」が広まる活動であって、自身の弟子を増やす活動ではないので「弟子一人もたず」であります。
けれども歎異抄にて、念仏者の間に「○○の弟子」だという意識があっていさかいになっている事態が示されているのですから、一門の上下意識はこの時代当然に存在したといえます。
また、教学上の疑義が生じれば「師親鸞への面授」や「師親鸞の手紙」にてその当否を判断するのですから、古代〜中世における「師資相承」は、特別なことではなく親鸞教団にても行われていたのです。善知識としての親鸞聖人と、関東の門徒グループは仰いであったでしょう。
その親鸞さまの義を受け入れない主張をした信楽房は「信楽房の御門弟の儀をはなれて、下国のうえは、あずけわたさるるところの本尊をめしかえさるべくやそうろうらん」（口伝鈔）と、あるので、これは聞き書きであるけれども、関東門弟と親鸞さまの関係の門弟側の理解がはっきりとうあｋがえます。
さらに、歎異抄二条において関東からご法義不審をたずねてきた門弟に、「面々のおはからひ」で念仏をとるかとらんか決めなさい、と言い放つ聖人の姿に、むしろ仏道の師たらんものの姿を見る思いがします。
経済的に見たときの法施と財施の交換が証明され、さらには法を説く人を善知識といただく構造が確認されれば、それは大小あれども現在の教団と同じくするスタイル、つまり「教化者教団」といえましょう。
ことさらに「同朋教団」と見なす根拠がなかなか見当たりません。取り立てていくのも不可思議なことです。各門徒のリーダーが自由に布教展開していく時代ではあるものの、教団の現実に一切のヒエラルキーがないというのは幻想でありましょう。
また、日常生活での「下人の譲渡し」にも、さほど抵抗を覚えておられないのですから、「支配被支配を超えた」暮らしをなさっていたというのは、あまりにも空想的にすぎるのではないかと思われます。
真宗門徒は人間の認知世界の外部に真実を認め、自身の世界を虚偽としていくゆえにこそ、ありとあらゆる現世の権威や権力を相対化し解体する視点を獲得します。けれども、歴史的現実の中でどのようにその視点が個人や集団の在り様として展開し得たかということは、視点の獲得と同一視はできません。
往生＝成仏とされ、現世正定聚という念仏者への規定と、二種深信・二種回向という法の受け止めが、現実世界を編成していく中心論理となっていき、或いはそこから生まれる倫理が人々の日暮を規定していくには、まだ歴史時間は不足しているのではないかと思われます。
すなわち、現代教学の課題とは、近世教団が何をなしえたのか。近代教団は何をなしえなかったのかを正当に評価した上で（まっとうな歴史評価）、未だ現実化しない「同朋教団」を実際化していく作業を促し評価することでありましょう。
教学そのものを弄うことは、かの「戦時教学」と同地平です。原理的根本的な解決は「ただ奉事すべし頂戴すべし」と受けこんで、報恩業として上記の歴史分析と現状把握をリアルに議論する、そういったご遠忌にして参りましょう。
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浄土真宗をカタル
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前回も書いたが、「葬儀」がいつのまにか企業ベースになり、人が臨終を迎えたときには「葬儀社」へと、いうパターンになった。
そして、残念なことに「それが常識」といってはばからない社会人が多い。檀家制度が事実上崩壊している現在、寺院や僧侶から葬儀の手ほどきを受けることが減り、ビジネスとしての葬儀社が、手ほどきすることとなる。
そうすると、そこには諸宗共通というべき対応ができあがるわけで。
わけのわからない「日本教」というべき、「宗教」の信者のみがふえていくのである。
私たち浄土真宗は日本の宗教であるから、これに近親性を感じることもあるけれども、結論からいえばこれでは救われないのであって。
いかに形式が「真言宗」であれ「禅宗」であれ、その教えを無視した信仰や考え方をもって、代理がきくわけではない。
そして。日本の中で少数派であることは十分意識しつつ言うのであるが、仏教を学ぶものあるいは帰依するものということを、マジメに受け止めるのであるならば、流転輪廻は恐ろしくてゴメンである。また、死んで消滅するというのもゴメンである。
「仏説を裏切ることへの畏れ」、これがnazunaのすべてであるぞ。
ブログの読み手のために、口酸っぱくしていうけれども、どんな宗派であれ「成仏」を目指すのであり、成仏する、ブッダになるためには実行しなければならないことがあるわけである。
そして、葬儀によって成仏するという教えのある宗派は、nazunaの知る限り日本にはないはずである。
もしそうなら、日本中のお寺は必要なくなるのであるから自己撞着でありましょう？
高野山、比叡山、永平寺などで、ご修業なさっておられるお坊さんも意味がなくなりますね。
そして、葬儀のときにお坊さんが来てお経を読めば、本人がとんあちゃらんぽらんな人であっても、あるいは無宗教で無信心な人であっても、仏さまなれるなら、そんなことが真実であるならば、誰が真剣にお経を読み修行をするであろうか？？？？
口にしたくはないが、あえていうならば、死者はその業によって生まれ変わられたという見方にたつか、唯物論的に消滅したという２つしかないのである。
そして、前者の立場にたって、次の人生で今度は仏縁を得てなんとか仏になれる道を選ぶように、地獄行きや堕餓鬼道を防いで、もう一度人間に生まれるように、追善するのであって、「ええとこ」へは行けません。
また、「無条件で人が死んだら仏になれる」というのは、どこかの誰かの希望的観測にすぎず、実際死んで見たらヒドイめに逢われるのではなかろうかと、心配である。
だって、みんな「冥福」を祈られるでしょう。無条件じゃないということを、どこかで知っている理解しているからです。
というわけで。なお、はっきりいいますが。
真宗では、平生業成でありますから、葬儀は一つの御縁であってそれ以上でも以下でもありません。勤行のリーダーとして導師といいますが、余宗のように「死者を導くもの」ではありません。
また、平生業成ということは、死んでからお寺に縁求めても、ご本人は手遅れです。よって、遺族が仏法に出会うご縁として全てを務めます。だから、七日参りを週一回の報恩の機会として、大事に務めて御信心たまわる機縁としていくのです。
また、信心がいただけている遺族であれば、全ては先の仏さまのおかげさまとして、お礼をしていくお勤めと家族の聞法の場として、この慣習を受け止め、ふつうに毎日お勤めやお念仏をなさっているのであれば、全部省略してもいいわけです。
「じゃあ、死んだ人はどうなりましたか？」という問いは、問われるお方自身が明らかにされることです。明らかにされようとするならば、自らお経をいただいて阿弥陀さまの仰せを聞いてください。自分の行先が明らかではない者が、他人の行先を心配するとは「倒錯」であり、笑止千万です。
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１０月１日。ついにご遠忌である。
四幅のご絵伝をかけて、のぞむ。
幕張も今年は、八木久（住吉芋忠）さんのお世話になる。葬儀社はもともと口入と貸人足業であったのだ。
天気に恵まれて快晴。今日は女性の集いでもあるので、婦人会の面々がにぎやかに寄り集まり始める。
当日パンフの言葉を
【ごあいさつ】
合掌。親鸞聖人750回大遠忌を迎えまして、一言ご挨拶を申し上げます。前回のご遠忌は祖父が住職、父が後継、私は五歳で色衣五条で参加させていただきました。弟と従弟は稚児として参列し、残っている写真では、地道にミゼットを従えて行列しています。あれから50年。私たちは仏様の願いを受けて、少しでもお慈悲の尊さがいただける身となりましたでしょうか？テレビは液晶薄型となり、℡は携帯があたりまえ。一家に一台はＰＣがあって、世界中の情報は瞬時に伝わる網が世界を覆っています。けれども、人間の煩悩は尽きることなく、わが身を焼きつくしているのではありませんでしょうか。
過日、夜間中学の生徒さんと年表を描きました。1945年から今までは65年です。それを反対に広げると1880年、明治13年になります。明治維新という国内戦争から10年して西南戦争そして明治27年には日清戦争、37年に日露戦争。さらには1914（大正２）年には第一次世界大戦、1919年にシベリア出兵、1930年に日中戦争。なんと65年の間に太平洋戦争を含めると、8回の大きな戦争をしています。江戸時代の260年間の太平を思うと、この時代の異常さがわかります。「先生、こんなに戦争したらあかんなあ」とは生徒さん。
この時代に失われた伝統を取り返し、戦後築いてきた「平和」な社会を守り通すためには、仏法弘通が必須であります。念仏の相続と繁盛に邁進することこそ寺と僧侶の本分。この法要を機縁に新会館と門塀・境内を整備し、皆様とともに阿弥陀如来の本願に生かされつつ、念仏の尊さを次代に伝えて参りたいと思います。本日のご縁をそのように受け止めていただきましたら これに勝る喜びはございません。称六字。
佛手山・壽光寺第十七世住職 釈慶典 |
