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いよいよ 750回である。自分のいただいたイノチの間に、親鸞さまの御法事を営めるというのは、不思議であり有難いことである。 写真はテーマであるが、7月7日にこのテーマでの12時間法話会があって、ゲスト出演する。 で、「世の中安穏なれ」をどういただくかと 問うてみる。このご聖教のご文は、親鸞さまのお手紙の中の文である。 往生を不定におぼしめさんひとは、まづわが身の往生をおぼしめして、御念仏候ふべし。わが身の往生一定とおぼしめさんひとは、仏の御恩をおぼしめさんに、御報恩のために御念仏こころにいれて申して、世のなか安穏なれ、仏法ひろまれとおぼしめすべしとぞ、おぼえ候ふ。よくよく御案候ふべし。このほかは別の御はからひあるべしとはおぼえず候ふ 鹿嶋の性信へのお手紙である。ご消息は、文面と日付から1250〜1259、つまり1250年代のものと推定される。 このころは世相は大変であった。三代執権の北条時頼が辞任して出家したときであり、鎌倉では大火と地震が起こる。台風と洪水に襲われる。諸国では飢饉と伝染病（赤疱瘡）が流行した。餓死者・病死者があふれたのである。 その真っ只中にいたのが、性信である。しかも、専修念仏に対する批判は繰り返しおき、戒律復興派の西大寺の律僧さま方が、具体的な難民貧民病人救済に乗り出されるに至る。そんなこんなで、念仏衆は世相に左右されざるを得ない状況にあった。 当流の念仏者は、成仏道歩むものである。しかし、凡夫である。縁によって左右され無明に囚われていくことは必然である。しかし、信心決定の上からは、立ち返るご本願がある。 親鸞さまはゆえに、第一として信心決定を、その上での称名三昧をすすめられて、それが凡夫のはからいを超えて世の中に仏法を弘め、世間を落ち着かせて人々に安穏をもたらすと、仰せになるのである。 一見すれば、社会を変えようととかよりよいシステムをつくろうという現代的なポジティブな有り様から見れば、「なんと消極的か」と思われるかもしれない。そういう批判を口にする人も現にある。けれども、nazunaはこれがもっともポジティブであるといただく。 縁起によって時代に縛られているものが、念仏によって成仏道を生かされることから、時代を超えた普遍に抱かれる。その地点から優れて「個でありながら全であり、全といえども個にある」という、自在さが誕生する。自己をも解体していくはたらきの中で、真実の智慧を仰ぎつつ歩む人生というものを、個々に獲得せしめてこそ！！！ 平和な世間が達成されるのである、というのがご本願の主意、ブッダの意志である。
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浄土真宗をカタル
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写真は〈源左〉同行。天保に生まれ昭和に往生された。 真宗では篤信の門徒を「現世正定聚」を生きられた方として、お敬いをこめて「妙好人」とか「最勝人」とかよぶ。もちろんご本人にはそんな意識はかけらもなく、市井の仏教徒であるのだが。 これは、善導大師の「観経疏」のお言葉による。 明若能相続念仏者 此人甚為希有 更無物可以方之 故引分陀利為喩 言分陀利者 名人中好華 亦名希有華 亦名人中上上華 亦名人中妙好華 此華相伝名蔡華是 若念仏者 即是人中好人 人中妙好人 人中上上人 人中希有人 人中最勝人也 （意訳）もしも称名念仏を相続してよろこぶものがあるならば、それははなはだもって稀な人である。なにかものにたとえて比べることはできない存在なので、〈プンダリーカ〉の花の由縁をもってこれに喩える。すなわち、泥の中に根をおろしながら空中に伸び出でて花咲かす白蓮華の花である。なので、人中の「好華」と名づけ、また「希有華」と名づけ、また人中の「上上華」と名づけ、また人中の「妙好華」と名づける。またこの華を相伝えて、「蔡華＝聖人が世にでるときに乗って出るといわれる白い亀を乗せた千の葉をもつ白蓮華」とも名づける。だから、もしも念仏する者があるのなら、その人は人中の「好人」、「妙好人」、「上上人」、「希有人」、「最勝人」である
お寺は鳥取県青谷町山根にある願正寺さま。門の入ったところに納骨塚があった。わが寺と似た感じである。塚は源左同行のことを刻んであった。 「結局、念仏の土徳でしょうなあ」とおっしゃられてうなずく。この村のものはお墓はもたないし、固執もせぬ。とりあえず京都へ行く機会があれば（大谷への祖檀納骨）、お剃刀を受けて法名をいただき「門徒」となることが第一義だそうである。 「まあ人が死んだともいいません。お参りになられた、といいます」「仏壇は立派にせよというのは朝夕のお勤めごとですから」「また、葬儀だけで通夜や七日参りは同行の参りあいです。ご文章拝読役や導師ももちまわりで決まっております」「離郷門徒たちが呼ぶので、わし東京と大阪と呼ばれて年に一回ずつご法座にいっとります」「還骨のお勤めが終わるとすぐにお寺の分はお寺の塚に、お骨はおさめてしまいます」「あとは本廟さんですな」 「そうすると、何百年という村とお寺の信心の歴史の中で、何人もの〈源左同行〉がいらっしゃった。たまたま、足利源左衛門さんだけがご縁でクローズアップされたのだということでよろしいでしょうか」とお訊ねすると、「そのとおりですなあ」とおっしゃったことである。 |
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法然さまの800回、親鸞さまの750回の遠忌法要の年が近づいてきた。http://daionki.hongwanji.or.jp/親鸞聖人750回遠忌・西本願寺 継職させていただいて、１７世住職となったときには、遥か彼方のことであった。 当寺は、1年取り越して、親鸞さま750回遠忌と報恩講を併脩する。以下が計画である。あくまで案であるが。 親鸞聖人７５０回ご遠忌法要(予定) 10月 １日（金） 午後２時〜 音楽法要 ご讃嘆 天岸淨圓 輔教 午後6時〜 コンサート ２日（土） 午前7時半 晨朝勤行（正信六首取引き） 午後１時〜 七百五十回遠忌法要 ご讃嘆 梯實圓 和上 午後7時〜 御伝鈔拝読上巻 上巻絵解き（住職） ３日（日） 午前7時半 晨朝勤行（正信六首取引き） 午前11時 阿弥陀経 ご讃嘆 住職節談説教 「入西観察」 午後2時〜 七百五十回遠忌法要 ご讃嘆 貴島信行 師 午後7時〜 御伝鈔拝読下巻 下巻絵解き（住職） 4日間の全力疾走である。体調準備を整えることから始まるのであるが。駅広告や宣伝もうつ。ここに浄土真宗のご法義あり、という一寺院のささやかなるチャレンジである。
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「設我得仏 十方衆生 至心信楽 欲生我国 内至十念 若不生者 不取正覚 唯除五逆 誹謗正法（大無量壽経・法蔵菩薩48願のうちの18願、これを本願という）」 「バッシングを受けて辛かったなあ」と昨夜、亀田興毅は語った。 いずれかのちにに詳しく語りたいが、われわれは「浄土の真宗」であるから、浄土を語らねばなにごともはじまらんのであるな。ところで、一般に浄土は「あの世」と思われている。 たしかに、御経さまには「ここを去ること西方、十万億の仏土を過ぎたところに世界あり」とある。けれどもそう言われてもねえ。 すすめば地球を一周して帰ってきちゃうしね。 だから「死んでから行く世界」「死者の世界」「非現実の世界」と思われてしまう。けれども、そうではないのだ。仏道の覚りを進めているのであるな、それは。 しかし具体的な向きを示さないとヒトは動かないのであるから、西方というのである。花はいっぱい美しき世界？それもどんなところかを聞き手の心に火がつくように語らねばやっぱり動かないから、そういうわけだ。 じゃあ、ホントはどんな世界なのと言われれば、まあシンプルに、仏さまの世界であり悟りの世界であると措いておく。ちょうど我々が二次元の世界、コミックを見ているときのように、次元がちがうべなというのが正確かもしれない 方向を示さないといけないというのは、子育ても同じだ。 「こっち向いて生きろ。そいうすればこうなる。こう言う世界に到る」と示さねば子どもは育たない。動けない。もちろん生身の親の示すことには、間違いやウソや親の見栄や希望が入る。それでも、こうじゃ！と示すのが親であることなのだ。悲しいことに、いつかそれはチンケでウソの世界であることが明らかになる。子どもが愚かなままなら、そういうときには何事も「親のせい」にされるであろう。 「オヤジの教えが正しかったことを証明したい」と亀田兄はよく言っていた。オヤジを慶ばせたいともいう。この場合、正しい、というのは方向性のことであって、逐一の言動や価値観ではない。そんなことを正確に伝授できる親は人智を超えているもの。だから、受け取る方が幼いと、とりあえず逐一学習になるのだ。「似んでもええとこまで親に似てしもたなあ」と言われるのはそういうケース。 在る時期まで亀田兄弟はそういうコピーの仕方をしたようだ。でも。オヤジの側はどうだろうか？ 今の自分が今の記憶を失うことなく臨終の瞬間に生まれていく世界。それが悟りの世界。次元のちがう生命になるのです。これが仏になることである。 そのタネをここでこさえて仏に成る。あるいは本来もっている仏となるタネをここで自分の中から発見する或いは磨きだすことで仏に成る。こういうのが、仏教の方向性。 では、タネのないもの。磨きだすことができないものはどうするのか？？？それでも生きていかねばならない。自分の中にあるものをしぼりだして。そして子どもが生まれて親になれば、カンも含めて「こっちじゃ」と示さねばならんのだ。自信はなくてもあるふりして、いつかは剥がれるメッキでも精一杯輝くように振る舞う。 亀田の親父はホンマに我等西成のオヤジだと思う。いろいろな意味で「垢ぬけ」せず、礼儀も言葉づかいも知らず、突っ張って無理してあちこちでトラブルを起こし、身近なものには顰蹙を買う。好きか嫌いか、付き合うか付き合わないかと聞かれれば、nazunaもご遠慮する。 不器用極まりない。だが、そういった人々、欠点をかかえ時には罪を犯しあるいはエゴをふりまき醜い姿を晒し、「まともでない」とはじき出されて、スネて行く。それが現代のわれわれの有り様ではないか。そのことそのものに疑問はないか？？？ そういう存在が在ること、それが我等の世界であるなら上記の「成仏道」はきれいごとである。観念的すぎないか。そういう見事な完結は、却ってヒトを疎外しまいか。nazunaはそう思ってしまうのだ。 だからこそ、「まちがわさない」とこちらへと出向いてくださる仏が嬉しい。そして「いつでもお前は私の胸のうちに生きるのだよ」とはたらき続けてくださることに安堵する。 その慈悲、無限の受容にであって初めて、己が「愚」であり「悪」であり「罪」であることに目覚めることができた。それが念仏をいただき阿弥陀仏の本願に会うということだ。 いったん目覚めれば、そこから人生がかわる。「まちがわさない」とは、愚に対し智慧を与え悪を転じて徳となし罪を抑止するようにはたらくよ、という阿弥陀さまの願力である。 「悪いこともしても助けてくださる阿弥陀様なんでしょ」とタワケタことを言うものがいる。「どうせ凡夫ですから」と開き直っているバカがいる。そんな仏教があるか！！！安堵の中から激しい後悔と羞恥を感じるのが、念仏である。 「内藤選手、ありがとうございました」「まだまだあかん。おれは弱い」といった亀田興毅の言葉に、胸を打たれるものがあった。 はすっぱで不器用な嫌われ者のオヤジは、息子の言葉をどう聞いたのであろうか。
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：写真は御所市柏原。西光万吉（清原一隆）の生家・西光寺と彼の墓である 戒律の話。 突然だが、天皇祭祀において日常的なタブーは無かったのではなかろうか、というのがnazunaの推論である。木簡でわかるミケ食も、猪肉や魚介類も豊富であるし。食のタブーはない。また、兄妹婚も普通で性のタブーもない。万世一系ということは、血筋を守るのであるからむしろそっちのほうがいいのだな。 仏教が伝来したとき、仏教徒になるという意識はなく、「祭祀」としての対象が仏像や絵像であり、祭祀グッズとして袈裟や数珠があるという認識であったろう。否、そうとしか理解できなかったであろうと思う。 であるからこそ、国家祭祀に仏教は組み込めたのである。 そうすると、僧侶とは何かというのも現在のわれわれの仏教のイメージでとらえては誤る。仏に仕える国家公務員である。その資格認定としての戒律、ということだ。受戒が公務員試験合格ということである。 さてさて、その戒律の受け止めであるが、天皇祭祀の代行（天皇は祖先祭祀を行うので直接祭祀者に反れないという意識。後代には祖先祭祀を仏教の側が吸収することで法皇という地位ができたが）をするのであるから、祭祀時（非日常）に最大神経を使うことになって、日常的ではない。もちろん個人差はあるし、より仏教的になろうとするベクトルは常にはたらく。 おそらく初期は、日常に酒を飲み肉をくい、あるいは無制限にセックスし、贅沢することと、戒律に矛盾は生じなかったと思う。いざ、というときに精進潔斎するのであるからね。 ベースにそれがあっての戒律遵守。だから、日常的にそれを守るものや日常的に仏道修行をしたり、仏教の立場で生きるものを、殊更に称賛するのである。インド仏教団（歴史的に総括してこういう）では、あたりまえのことが日本では顛倒し特別なことになるのだから、その教団を成立させるルールがよりクローズアップされてしまった。 もともとユイマ経やショウマン経に見られるように、出家教団を支援し布施と教えをトレードする在家信者があっての教団である。「以下以下のルールを守らなければブッダになれない」という教えであるなら、教団の前提となる政治社会や経済社会そのものが消滅してしまうぞ。だからインドにおいて戒律はむしろそのような社会の中で、出家教団というインド史上未曽有な社会集団を、安定的に社会に位置づけることを意図したものであった。お釈迦様は経営者でもあられたのである。 整理すると、日本における戒律は �ゝ啓飴�の手続き �⇔彁�に遵守を表明実行することことたりる（仏弟子であることの証明） �Ｇ鵬�は国家公務員の地位を奪うので、表向きにはできるかぎり事件化しなかった という扱いからスタートし、やがてより仏教へというベクトルの中で「外来文化でありながら支配的である」という地位をもつことで、むしろ人々の有り様を規定したのである。 穢れへの恐れ、怨霊思想、そして、破戒への恐怖、などなど。中でも僧侶の再生産が政治制度のみの権限で男女の性愛による子孫の生産によらないから、同性愛の承認が日本文化の特徴となった。近親愛を仏教が抑圧し結果として稚児愛を生んだわけである。 そうすると「ほんとうの僧侶とはなにか」という問いは、必然的に仏教伝来以前のタブーのない日本社会を想起させることで「歴史や伝統からのエネルギーを得」てかつ、経典という強力な情報を証拠として、「仏教における正統性」の主張につながることになるわけだ。 ここにいたって、「無戒」であるという宣言は、そのような文化的社会的なクビキからの自由宣言でもあって、かつそれは人間解放の勝利宣言ではなく、仏道における敗北宣言であることが特徴的である。 すなわち、「おれたちはケモノである」という地点からの立ちあがりである。 |
