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スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

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「節談説教」を考察する３　節談とは

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（この祖父江師の写真がイイので再掲します。ホンマええ風貌したはります）
前稿が　概説的になったので、いくつか資料をあげておく。

この稿は、もともと民間研究者として関山先生も所属される「日本芸能史」学会への参入論文として、用意にかかったものである。研究者として一歩踏み出す前に、実演者になってしまったので、とりあえすのメモを、掲載していることをお断りしておく。

さて、明治期の説教本の出版ブームを、書店の開業で裏付けておきたい。

まずは現在でもお東関係の大御所、法蔵館。屋号は丁子屋。本家は西村九郎右衛門。10代目の九郎右衛門の三男である七兵衛が独立開業したのが、1850年。維新期には、本家は空華堂、分家は雪華堂と名乗っている。1885（明治18）年に〈法蔵館〉となり現在に至る。

丁子屋からは〈護法館）も、寛永年間に分立している。


西本願寺前の〈興教書院〉。かの小林秀雄の伯父、清水精一郎の書肆。昭和30年ごろに廃業したが創設は1889（明治22）年。

戦前に廃業した〈顕道書院〉も1891（明治24）年創立。

さらに、〈為法館〉は1893〈明治23〉年から現在に至る。

菱屋の文昌堂（現・永田文昌堂）から分立した法文館は1840（天保11）年創業で、戦後に廃業した。


詳細はさけるが、江戸期創業の丁子屋、法蔵館、法文館　が、真宗の談義本説教本や講義本の収集と出版に力を入れだすのが天保期、そして大教院が廃されて、大日本憲法が発布されるまでの自由民権運動の流れの中での明治１８〜27年期に、書肆形態を改めたり或いは創業するという第二のブームがある。


十分ではないが、維新期をはさんでの「真宗」の布教活動が「説教法座の護持から発展」に向けて、出版という手段でにぎわったことはわかる。


そこには多分に学制の発布以降の初等教育の場として真宗寺院やその境内が小学校となり、そこでの教科書を使っての教授法を目の当たりにした僧侶たちの経験、加えて大教院時代のテキスト教授の経験があると推測するのも、的外れではなかろう。

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「節談説教」を考察する２　　「節談」とは

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昔から　お寺では　「説教」が行われていた。中世では「唱導」とも表現されている。仏法を説くのであるから、「法説」。教えを説くから「説教」。これらは、既に江戸期に成立している。また、「談義」「勧信」とも形容されている。

おもしろい話がある。

天保の改革で、櫓芝居や人形浄瑠璃の上演ができなくなった。落語もしかり。つまり芸能娯楽が禁止されたわけである。これは既に隆盛を誇り、おおくの芸能人を抱えていた上方の演芸界には大打撃であった。
これをしのぐためにどうしたか。中世由来の説教節者を認定していた、近江の関蝉丸神社・近松寺から「説教讃語」という資格を獲得するのである。「これは、仏教の説教です。芸能ではありません」と。こうして、人形浄瑠璃は「説教」として上演され、歌舞伎は神社境内での小屋掛けで、落語もヨシズ張りの小屋で復活する。


このとき、「これは説教ではない」とみんな知っていたが、そういうことにしておいたわけだ。

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さて、「節談」。関山師は「節付き説教」の意として、使われている。写真を見てほしい。これは大正6年に法藏館から出版された説教本である。妙弁文庫というシリーズであるが、その第六巻に説教節談と頭注をつけて「賽の河原物語」が出版されている。


これに先立つ明治期に、大量の説教本が出版される。これは京都の版元によるのがほとんどである。法藏館、興教書院、為教館、為法館などなど。神仏分離の衝撃、明治政府の宗教政策の混乱から、
�＼�治的な仏法毀滅の危機�▲�リスト教解禁と西洋文明の流入による危機、をふまえた出版ブームであったと推測する。優秀な布教を残して


そこで、寺内の法談の速記や聴聞記録を出版する際に、江戸の有り様から「説教」と形容したのは自然である。「説教節」は江戸初期に流行した門付け芸。お寺の法談の芸能的部分を模倣して、屋外で行うというのは上方における辻噺が落語の原点になったことと類似している。江戸期の速記や教本にはあまり「説教」という形容がされていないこともわかっている。


室内→法談、室外→芸能、という観念は、歴史的に形成された浄穢概念や貴賤概念と深く関連していて、日本芸能史で追求されているテーマである。

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さて、写真の「説教節談」という文字が今のところの私の初見である。それ以前にもあったかもしれないが。さらに出典が、妙弁文庫というシリーズで、他との比較が可能であるのでここで分析してみたい。


このシリーズにおいては、現在「節談説教」とされる説教者のな高座説教は、「譬喩因縁〜説教」と形容される。これは既に明治期に成立している表現である。明治の出版ブームでは「示談」「指南」「法話」「演説」と様々な形容がなされる。法義伝達が師弟で行われる形。僧侶内で「講義」される形。それら記録された場とメンバーにより使い分けされていると思われる。


「譬喩因縁説教」は、僧侶が門信徒に語ったものや、それら向けに書いたものであろう。難解な教義を、話や和歌狂歌に俳句川柳を使って「直喩」「隠喩」で伝える。さらには、真宗の救いの構造や信心の姿を「物語」として表現して伝える。語りであるから論理性とともに感動を生む構造が必要である。こうして、因縁譚・因縁話が成立する。これは、明治のものでないのはもちろん真宗だけのものではない。安楽庵策伝の「醒睡笑」にみるように、仏教の庶民教化の伝統である。


中間のまとめとすれば、「説教」という形容は天保の改革に端を発する「説教讃語」資格によって再認識され、維新期の宗教的危機によって、記録出版が加速され、さらにはキリスト教解禁と西洋講話術の到来によって「説教」「演説」「講義」が意識された結果、お寺での布教をよぶときの中心概念として成立したとする。


ではそこに「節談」がつくのはどうしてか？

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「節談説教」を考察する１

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わたしの学ぶ研究会は、「節談説教（ふしだんせっきょう）」というくくりかたで、浄土真宗の伝統的な布教スタイルを語っている。高座という一段高い座席を設けてそこに登り、語る。語りには感情の高まりとともに「節」がつき、或いは歌になり語りになる。

これには、東西本願寺の両派内からも、異論がある。すなわち、
「高座での説教でいいのではないか」「節談、と肩書をつけることにあざとさを感じる」等々。

さらには、「江戸教学や戦前の教学には問題があるのに、そんな古いものを今さらひっぱりだしてどうする」「結局、人権問題や差別問題に鈍感、疎いものが、集まっている」などの偏見もある。

それらにはそれぞれに事由があって、一概に無視できるものではない。しかし、それでもなお、「節談説教」とくくり、古典の復活を行う意義は深いと、nazunaは考える。

そこで、

�　崟畸漫廚箸いν儻譴量簑�
��高座説教の問題
��信心歓喜、仏徳讃嘆と反差別

と課題をたてて論考してみる。


その前に、nazunaが「節談」という言葉を知ったのは、関山和夫教授の諸論からである。さらに、その実際を聞いたのは、写真の「節談説教　親鸞聖人　口伝の親鸞　祖父江省念」全五巻　のカセットテープが最初である。このテープは今でも原典であるから折に触れて聞く。

祖父江師のこのテープでは、語りが主で節はほとんどかかっていない。しかし、その声には圧倒された。太くしぶくよく響く声。さらには、真宗の住職である以上、親鸞伝は「御伝鈔」＋談義伝説はマスターせねば親鸞門徒といえないなあと、肝に銘じたものである。だから、その後、歴史研究に熱を入れて、ついに、心の師・河田光夫の『親鸞と被差別民』と出会い、真宗信心と部落問題・ハンセン病差別と向き合えるように育てていただいたのである。


そののち今度は、「蓮如上人御一代記　広陵兼純」を購入し、今度は流麗な節に魅了された。とともに、「節談といってもいろいろな人がいる。語り方も様々だなあ」と目を開かれた。この広陵先生に間近で自分の節を聞いてもらおうとは、このときは思いもしなかったが。

これが1990年代はじめのこと。小学校教員と部落問題学習や民族教育のハードとソフトづくりの両面に熱を入れていたがゆえの、出会いであったかと、今しみじみ不思議を思うのであるが。

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三河でお宝　節談説教を語る６

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（談義本・説教本である）

初めてのオフ会？

ブログ友のren'oh さんのお寺へ寄せていただいた。節談説教研究会の直林師と同行。直林師とは、「説教師の実態をきちんと掘り起こして後世に残そう」という点で、心根が一致し嬉しい法友である。（とnazunaは一方的に思っている）

三河ではren'ohさんとyouseさんが、車でお迎えにきてくださり、お寺へと案内して下された。

nazunaと沢円諦師との関係や、祖父了諦の声明譜や梵唄の資料を、ren'ohさんに見ていただく。いくつか貴重なものがあるらしく、とりあえずお預けすることにした。

さて、三河別院の本堂を移築されたという本堂に、うず高く書物が積まれてある。
直林師は「結城清寿」師のものを。nazunaは「未整理」の山に取組み、書誌分類を。

結城清寿師は、直林師が著作で示された「椿原流の継承者・野世渓真了」師の刊本にその校正者・筆記者として名前がでる。

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（写本：師弟相伝、一子相伝、というよう、書物は書写でしか手に入らないのが過去の常識であった。これは東方流の写本。赤字こそ相伝の演出。福専寺獲麟寮でお聞きしたお話と呼応する証拠本でもある）

また、その先々代になる住職（文化文政〜幕末）の智海師も布教に出られたという。未整理の山の中には、その智海師の写本が山ほど埋もれていた。また、延享・寛文年間の刊本など講義録・談義本がぎっしり。

先達のはんぱではない学習量に改めて襟を正す


4人で明治20年代から始まる、清寿師の布教記録を確認しながらあれやこれや（内容は直林師が原稿にまとめられる）と話し合う。

そのあと、確認できたことを中心に交流。話題はやがて「説教」「布教」というところへ。気がつけば午後七時をまわっていた。それから名古屋駅前へ出て食事をとりながら延長戦。

浄土宗西山派深草流のyouseさんからは、西山派における布教とその伝授についてのお話をうかがう。法）おみのり）は人の中でこそ花開く。ならば「情念」による伝達こそが命であることにいきつく。

自ら聞いて自ら喜ぶという姿の中に「お慈悲」がこぼれて結果として伝達されていく。その伝達は「共体験」であるというのが旧来からのnazunaの主張。

また、youseさんとは、これまで数度「説教本をオークションで争ったこと」を確認。二人が競合して値がつりあがることはつまらんねえと確認もした（笑）

そんなこんなで大阪へ帰り着いたのは午後11時半であった！
いやあ、濃い一日であった。

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節談説教５　佐々木高彰師の影を踏まず

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（節談中　佐々木高彰師　山口県・岩国市・専徳寺にて）

北御堂で節談！！！

お逮夜参りをすませ、恩人の葬儀前に暇乞いと浄土での再会を挨拶し、阿弥陀経一巻・添引念仏和讃をあげて、息子さまに「お父さんが私をお育てになったことをしっかり覚えていてください」と申し上げて、北御堂へ向かう。

２時開始と聞いていたが、時刻は1時半。
地下鉄の中では、期待と不安でいっぱいであったのが正直なところであった。

御堂につくとお白州にテントがはってモニターをおいてあり、そこにも既に聴聞衆が。赤いハッピに「節談説教」と染め抜いた人がうろうろ。世話方であろうか。会場の方はもう満杯で、噺家さんがマイクをもって話していた。

入口でブログに書いた、東保流の西田師とばったり。この間はありがとうございました。云々とごあいさつをしていると、直林不退師や松島法城師ご夫妻、そして名古屋の羽塚師にも出会えた。さらに本日語られる、佐々木高彰師も作務衣姿でロビーに。思わず三歩下がった。

直林師とは、結城清寿師の資料調査の打ち合わせをして、会場に入る。何か空気が違うと感じる。

研究会がかわるプロデュースではないのだが、会員のプロデュースである。撮影担当が構えているし会員のDVDが販売されているし。

はっきりいって、今からお聴聞をするという感じより、別の何かが始まる感じ…。


………。不安適中！！！


一同合掌礼拝がない。お勤めがない。まあお説教だけを聞かせるための時間しかないという事情か？とも思ったが。

幕があくと特別に大きな高座がしつらえられている。すでに前座の女性布教使が座っていた。ご讃題「報恩講式」が始まる。詳しい事情は書かないし書けないが、「心配のタネ」の一つは彼女であった。たった2時間半であるが一応はnazunaの教え子である。しかも彼女の布教使任用には内心賛成しかねる思いがあったので。

昨年3月においてどのような経過で彼女を本山は布教使に任用したのかはわからないが、やはりnazunaの不安はあたってしまった。

なまじ知らない相手ならボロクソに書ける。知っているがゆえに悲しい。この日のお聴聞の限りでは、カラオケで歌を歌はねばならないという必然性と、歌うにいたる宗教感情の高まりが全く感じられず、ただ台本どおりに演じただけである。節談の前座だからカラオケで歌う？？？
たとえ歌詞が「ご讃嘆」のものであったとしても。これは「自信教人信」の布教ではない。

誰かの操り人形のようで、いわれたままに高座に座る彼女が悲しかった。見ていられなかった。歌のあとに起きた拍手は観客のねぎらいであったろうが、私たちは受け念仏の起こる法座の復活を目指しての「節談研究会」であったろう。

絶望的な展開の中で、また噺家がでてきて間をつなぐのであるが。もちろん法義とは何の関係もないだべりである。帰ろうかとも思った。



この最悪の空気を、きちんとふまえて本来の法座へと導かれたのが、次に登場された佐々木高彰師であった。前座と全く同じ讃題をあげられ、南無阿弥陀仏の六字を説かれる。受け念仏が無くなった話題から深川倫雄和上と同じく皆で1分間の称名念仏。

これでこちらの気分がかわった。会場の空気もかわった。お念仏はやはり素晴らしい。今さらながら尊いことであった。

宮川の妙頂尼のエピソードから名号十相に至る展開、法義のセリは、広陵兼純師でCDに入っている「加典兄妹」のまま。nazunaは思わず、師といっしょに口ずさんでしまいました。合弁の因縁譚は東井義雄先生の花嫁学校のお話。念仏歌にいたっては、涙を拭うお同行の姿も。

nazunaも思わずホロリと。

いやあ、すごかった。会の設定や展、節談説教の扱いに怒りと悲しみに沈んでた心を、春風のように優しくなでて一気にご法義のご讃嘆へと、導いていかれたその力量たるや。恐るべし！！！

神技ですな。で藤野先生はその空気にのってすっかりマイペース。笑いとともに高らかなる聖人一流章。
「参加者に抽選でカニ旅行を差し上げます」という声が虚しく響く中で、会場をあとにした。


結局、「信心」やなあと思う。阿弥陀様のことをお名号の尊さを損なってはならぬという恐れを持ち続けて、イノチある限り喜ばせていただくという王道。それを感じると、それ以外は茶番である。かえすがえすも自分がかかわった「僧侶」がその茶番にされたことが辛く悲しいのだが。


それにしても、西田師に龍樹章の「いばり」の部分をお尋ねし親切にご教示いただいたのは嬉しかった。

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