スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

節談説教４ 東保流節談から気がついたこと

竹内師からのお話で、はっとしたことがいくつもある。

大阪・大東市の大谷派・本伝寺の住職である、間野大雄氏はnazunaの叔父になる（父の妹の連れ合い）であるが。「天満別院史」という著書があり、史学者である叔父は、「清沢がくちゃくちゃにしてしまいよった」と嘆き、「【すねいる】はわしがせえ、いうてやらしたんや」と豪語するのだが。

その「すねいる」の功績をまず思った。３、であげたように多くの説教者のテープを採集して市販化したのは大変貴重な事業であった。竹内師の龍樹章説教はこれで記録されたのだから。

また、落語から説教まで、日本の話芸を中心に、フィールドワークと資料発掘を行った関山和夫博士の功績も言うまでもない。nazunaは学生時分に関山氏の研究フィールドにふれて、自己の研究方向に影響を受けた。記述されたものを中心に研究するというスタイルから、大学4年で「桂枝雀論」を研究誌に発表し、小学校教諭になってからは趣味であった「演劇」に本格的に取り組んだのも、「身体が語る」ということへ「芸能論」から導かれたからである。

そして、それらが全て結晶化するように、現在のnazunaの親鸞門徒としての生き方や、宗教理解を形成しているのであるから、まさに「遠く宿縁を慶べ」である。

また、東保流は「不思議の因縁には合弁しない」という約束があったという。さらに高座の位置などの解説をふまえていくと、蓮如上人が説教者（取次）の基準であることがわかる。夢の話はあるものの、基本的には教論釋の領解と味わいを中心に語るのであり、あまり極端な譬喩因縁話を説教には持ち込まない。
だから口調が「ご伝鈔」「ご文章」に基づくのであろう。

ただ、福岡徳栄寺・大野義渓の流れは譬喩因縁話に面白みと特色があり、東保流といっても演者で幅がでる。談義本や因縁譚への大衆の関心を煽りつつ法義へと誘うという意味では、「説教師見てきたようなウソをいい」という格言が示すとおりであろう。

又西田師の実演から、演者の個性も感じたし、読み物のような説教、の有り様を知った。声調の美しさも説教の大事な要素で、一声二節三男ぶりと、現代のミュージシャンに通じる要素も見つけた。

詳しくは先達の谷口幸爾師の見解をうかがいたいものであるが。

随行修行と寮での修行という2パターンが説教者養成にはあった。椿原真福寺、大阪信楽寺、西栄寺、徳栄寺、東保福専寺、亀山法因寺、内弟子修業をその2パターンで行った形跡がうかがえる。また、弟子台帳が残されているので、そこから本山―末寺という系列ではなく、法義相続、宗学共学、説教伝承、等々の理由で形成された地域寺院同士、僧侶同士のネットワーク形成が確認できる。

実にそれらこそが宗教的な現実を示すものであり、生きてはたらく「場」と「力」さらにはそれを人々がどう受け止めたかも含めて検証していくことで、教団の方向性への大いなる示唆を得られるであろう。

であるから、真宗寺院に残された「談義本」や「説教本」さらには古文書こそが、新しい教団史への書き換えを行える唯一のアイテムなのだ。

ネットにかかわる僧侶門徒さん、あなたのところに貴重な史料が眠っていませんか！？

節談説教２ 東保流説教

（上　福専寺本堂　ここで数々の説教師・布教使が修行した）
（下　播磨・法性寺にて・節談説教「領解文説教」　西田氏の実演）

本日、nazuna は、節談説教の本山の一つ、東保流の福専寺さんに参拝し、新東保流を継承伝達されている竹内文昭師に　「節談説教」のご教授を受けました。

「東保流」とは、

伝統ある近世からの流派の一つで、播州 (現在の兵庫県) 東保の福泉寺の神子上惠門法師（1791-1862）が、諸国を遊化するかたわら、寺内に「獲麟寮」を開設し、宗義を講述するとともに、説教の方法をも伝授したのが其の始まり。惠門法師から二代を経た神子上惠了師も、春秋は諸国を巡化しながら、夏冬の二期は福泉寺にあって獲麟寮の寮生を教養し、それ以来、布教道場（説教道場）として発展・継続していったとされる。

竹内師は、恵了師の次の憲了師につかれて5年の御修行。中学教員を経て50歳から東保流節談説教に邁進された。東保流は今や姿のうすい、本願寺派の「節談」の典型であるので、nazunaはその台本を収集している。リズムと比喩、セリのセリフ回しなど、演劇的な部分もあり、節（抑揚）は別として、ご讃嘆として素晴らしいものがある。

今日は20名ほどでの学習であったが、竹内先生もお喜び下さり、嬉しいことであった。

地口調から、棒引き・威張り・位・力味、という節回し、さらに甲・乙拍子という語りの技に、セリという聞かせどころ等々、いやあ有難いご縁であった。

nazunaは、そもそも上方落語の愛好家でありかつ研究家でもあって、大学4年のときにはゼミ雑誌に「桂枝雀論」を書いたり、某娯楽誌に「江戸上方噺本の面白さ」を投稿していたのだが、桂米朝氏と小沢昭一氏が同じ正岡容師のお弟子であるご縁から、小沢昭一氏の「日本の放浪芸」探究を知った。

そこで小沢氏経由で「節談説教」を知ったのであり、その表現の豊かさとライブ性、さらには宗教とはまるごとの人間（論理だけではなく情をふくむ→これをわが宗旨では「身」といただく）をまるごと抱きとめる認識の大系であることを、笑と涙の中に具現化しているその具体性に、感動した。

以来、その小沢氏がぞっこんであった「祖父江省念」師の『親鸞聖人御一代記』のテールを聞いて丸覚えして、自分でもやっている。祖父江師の説教は言葉が鋭どくきれる、と思う。

今日は、その祖父江師のお孫さんであられる、祖父江佳乃氏ともお会いできたことも感激であった。

節談説教１

'''浄土真宗には「節談説教」という、お取次ぎがある。'''他力の宗旨であるから、一般の方の理解とは少し違い、「お坊さんが説教する」というコンセプトではないのです。

お坊さんであっても、あくまでも「救われていく存在」「願われている私」「阿弥陀仏の慈悲を受ける存在」であるので、自分の認識や自分の理解を人に伝えるのではないわけで。

あくまでも、親鸞さまや祖師方、お釈迦様の、お説きになったことを自分のための説教と聞かせていただき、下されたままをお話することで、仏様のお徳を誉めるという行為なのです。


ですが、そこは愚かしい人間のすること、少しでも聞き手に伝わるように、より多くの人に関心をもってもらえるようにと、様々な工夫がされてくる。

ノドをきたえてコブシをきかせ、立て板に水のセリフ回しに一人何役もの語り芸。これがTVや興行の少ない時代、娯楽ともなり人気の説教師には今で言う、「おっかけ」までついたというのが、節談。

口伝で師弟相承のものなので、明治維新以後封建的かつ時代遅れという「近代化という差別」のまなざしによって、禁止されあるいは廃れていったのです。

近年これを復活あるいは、再構成して生かそうという試みが盛んになりつつあり！？、今年の７月には東京の築地本願寺で「節談の大会」が行われ、満堂以上の人手で大人気になりました。DVDまででちゃいました。

西と東で流儀が違い、私が紹介されたのは、東保流という兵庫県が本山のもの。竹内文昭という先生がCDやらテープやらを出されている。もともと小沢昭一さんの能登の説教訪問をCDを聞いたりTVで見ていたので、いくつかを丸まま暗記したりして、自分のお取次ぎの中で一部使わせていただいていた。昨年の初夏に岐阜の武藤師とメールのやりとりがあって、大先輩からご指導いただいた矢先、今年の２月にご往生ということとなった。

そこで、国会図書館からDRした「速記本」のネタを現代化して脚本にし、自演しているのである。

今回の報恩講では４席演じたのせあるが、さすがに準備からおけいこから疲れました。

けれど、食事にでかけた間に、一人のガン宣告を受けておられる門徒さんから、「今回の住職のお話はすばらしかった」とお電話いただいたとのこと。ああ、伝統の力とはすごいなあ、と感じいったしだいです。

私の場合は、高座に座ってやる昔ながらの芸の姿でなく、講演形式で現代化したものではありますが、古典の良さを広めたいなあと改めて思いました。