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佛歴2555年2月19日
第４回『節談説教を学ぶ会(大阪)』のご案内
浄土真宗本願寺派壽光寺住職・節談説教研究者 蕚 慶典
新年にあたって、一昨年夏のDVD「節談説教布教大会」の私の分を、見ていただき、台本をお渡ししまして、討議しました。
説教五段法を具体的に解説しつつ、皆さまの質疑に応えています。今回は、また「福成寺大仙・十二光讃説教」をいただきます。現代布教に取り込めるところは何か、布教とは、などなど、いろいろんな角度で検討します。
関心のあられる方、お時間があえば、どうぞお越しください。一席一席の読み合わせですので、何回目からでも初参加できます。お待ちしております
おっしょうさま ！
記
日時 ２月24日（日）午後6時半〜8時半
場所 壽光寺会館「じゅげむ」（駐車場あります） 参加資格 僧侶及び僧侶を目指す人。 資料 福成寺大仙述『十二光和讃説教』 願久寺（大富）秀賢校訂
内容 １．テキストの輪読と感想交流 ２．説教五段法の説明 費用 御茶代・資料代 500円。
参加連絡は壽光寺・06-6661-8982へ
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節談
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詳細
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親鸞聖人と山臥対面の図（当寺所蔵・伝絵）
（因縁話続き）
「むむなんぞ呪いでもつかうのかかの狸坊主、親鸞め」と怒りは頂点に達してもう抑えがきかん。こうなれば、稲田を襲うて皆殺しにと沸騰したから、これは弁円たまらん。「いや皆のものそんな大事起こせば守護地頭にも迷惑。ここはひとつ首領のワシに任せてくれ、わしがかの親鸞の草庵へ乗り込んで決着つけよう」と言い含め、弁円、頭巾鈴懸金剛杖に弓矢を持ち刀を帯びてと、山伏の正装をもって一党を連れ、稲田の御庵室へ参った。
弁円玄関先で「頼もうッ、頼もうッ」。山伏たちは「いかな親鸞もこの声聴いたら怖れて逃げ出すじゃろう」「正式な訪いをすかして逃げたまわればこの弓矢にかけて」と、皆戦闘態勢で待ち受け「範宴、出てこいッ。親鸞、出てこいッ。弁円さまがわざわざ来たるぞッ」と一党声を荒げる。
草庵では常随のお弟子方が、「かの豊前僧都弁円が多数一党引き連れて来ております。命狙われておりますからお逃げあそばせ」と狼狽して申したが、御開山さま親鸞さま「ああ、かねての宿願成就せり。待ち受けた弁円殿が来てくだされた。よう来てくだされた」とむしろお喜びじゃ。なぜなら、修験の方々は現世祈りであるとはいえ、南無阿弥陀仏を称え人にすすめるのでありますから、もっとも阿弥陀様に御縁が近い方々。親鸞さまは、一度機会があればじっくりと話をしてみたいと、お教化の御縁を待っておられるぐらいであられた。そこで、親鸞さま障子を開けて満面の笑みで「ようこそ」とお出迎えになる。
弁円はそのお顔見るなり「ああこれはやはり」と思うたが、今日は皆の代弁者一党の首領なればと、後ろに控える一党にもきこえるように大音声で「貴殿、稲田へ到来以来我ら山伏をあなどり目の敵にして、にあることないこと吹き込んで、我ら修験をそしるとはどういうことか。今日はその白黒をつけに参上つかまつった」と迫った。正装しての訪問に礼儀をみてとられた親鸞さまいささかも怯むことなく。「弁円殿、この地の修験の方々には一度面談したいとかねてよりの宿願。さあどうぞおあがりいただきゆっくりとお話いたしましょうぞ」と迎え入れられた。
すると一党は自分らのモノサシでしかはかれませんから、「ははん、親鸞め我らが首領をあがらせて弟子とともにとり殺そうとするか」と思うて、今ぞと刀を振り上げて飛びかかろうとする。
弁円「馬鹿者まて！礼儀知らずめ。全てこのワシに任すというたではないか。それが気に入らなければ今すぐこの弁円を切り倒して事を起こされよ」と一喝し、草庵へ上がり御対面。さしもの山伏一党も引き下がる。なお疑心暗鬼に、戸をあけはなって衆目の御対面。誰もでてこず親鸞さまお一人や。（一対一。ええシーンですねこれ。西部劇のガンマンやったら背中合わせて、バーンというところですが、問答の戦い。さて向き合った二人。）
まず弁円、親鸞さまの返答によっては、一命をかけて切り捨てと親鸞さまをにらみつけ、
「親鸞殿、先ほどの問いの返答はいかに、いかに」
「弁円殿、この親鸞比叡山を去り流罪となった身。自ら仏道を極めること叶わず、このように家族をもち在家暮らしをしている僧にして僧にあらざる有様。決して修験を侮ったり邪魔をする思いはござりません。」
「なるほど、ならば、僧にして僧にあらざる親鸞殿はここでいったい何をお説きになっておるのか？人に安らぎを与え困りし人を助ける道を、お説きになれるのか」
弁円のいうこともっともです。間違いなく助けられると思えばこそ、道をとき道へ人を導く。そうでなければ導く意味も資格もない。シャバの常識はそうです。できるものができないものを面倒みる。さあ、これを聞かれたとたん御開山さま親鸞さま、はらはらと涙された。
「弁円殿の仰せのとおり。この親鸞には人を導き救う力はございません。在家暮らしで煩悩成就の身、すなわちどう振り返り考えても解脱する事能わずして流転輪廻するしかないもの。ああ、私のように迷うてばかりの愚かものは地獄へ行くしかないと嘆くばかりでありました。ところが聖徳太子さまのおはからいで、法然上人の元へ導かれ、いかなる罪業深重のものであっても、諸仏諸菩薩から見放されたとしても、救わずにはおけんという仏、阿弥陀さまがおいでになると教えられました。ゆえに、その喜びをコトノハに登らせて、我と同じき境涯の方々に共に救われてまいりましょうと、称名を慶ぶばかりです。」
誰皆が共に仏と成っていく話それ以上でも以下でもない。弁円驚いた、胸突かれた。よろず相談に乗り加持祈祷するも民の患いを癒すに大事。だがそれをわしが手柄と誇るから人心が移ろえばやれ商売の邪魔じゃ、新参者が修験をそしるかと、愚痴と貪欲に悩まされ瞋恚、仇をなして怒りを結ぶ。囚われ苦の種を生んでいるのは我々ではないか。この私ではないかと気づいて弁円恥ずかしくなりうつむいた。その弁円の手とってご開山さま親鸞聖人、
「弁円殿、それゆえかの師の仰せを受けこの親鸞、弥陀弘誓の御名をとなえ阿弥陀様の慈悲を讃嘆するばかり。やめろといわれてもやめれず、またそれ以外もできません。どうか皆さまにこの心お伝えいただき、それでも気に入らんとあらばこの命ここで果てるも宿縁。一足先に浄土の仏と成って弁円殿をお守りいたしましょう。」とはや称名がそのお口からこぼれ出る。
「弥陀の誓願不思議にたすけられまいらせて往生をばとぐるなりと信じて念仏申さんと思う心のおこるときすなわち摂取不捨の利益にあずけしめたもうなり」南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏、ああ有りがたや、(弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人がためなりけり) ナマンダブ、ナマンダブ…」
ああああ、なんというお方であるかと弁円。もはやこれまでと一党に、
「ご覧のとおり、たった今、親鸞さまと腹打ち割って話、我等修験への遺恨や恨みなぞないことしかとうけたまわった。これにて一切の遺恨なしとする」「さて、その上かかる徒者をお救いの目当てと仰せられ、よしんば殺されれば仏と成ってお守りくださるなんという仰せ。お慈悲の言葉。もはやこれまで」
と、頭巾（ときん）、鈴掛、金剛杖など山伏の十二道具に柿の衣を捨てはてて、「この弁円、本日只今この時より親鸞さまをお師匠として念仏の道を歩みまする、南無阿弥陀仏」さあ、山伏一同は頼りとし主と仰いだ弁円が、今や黒衣の明法房証信と変わって驚くばかりに三々五々と退散。35人の主たるもののうち幾人かは弁円について共にお弟子となった。親鸞さまは同信の仲間がでけたとことのほかお慶びになられて熱心にご教化たまわれた。そのとき明法房が詠まれた歌が
「あだとなりし弓矢も今は引き換えて西へゐるさの山の端の月」
西へ沈む月を見るに、聖人殺そうと射った弓矢を捨て、同じ入るでも月の入りにて示される西方浄土への人生を恵まれた身となりましたという心。
こうして聖人の弟子となったかった明法房は、稲田の御留守をあずかります。聖人お教化で遅くなったある日、ふとかつてのように親鸞さまのお命狙うものはないかと心配になってかの板敷山の峰に聖人を出迎えにいった。すると御開山さま親鸞さま袖を風になびかせながら「南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏」念仏唱えながらお帰りになる。そのお姿を拝んだ弁円、安心し道端にうずくまり頭を下げてお待ちしておると、「おお、明法房か。きょうは遠方で話がはずんで遅うなった。心配させたか。すまんのう、さあ、帰ろうぞや」と先に立ち帰られる。後ろ歩きながら明法房、涙零れてならん。そのときの心を詠んだ歌が
「山も山 道も昔にかはらねど かはりはてたる 我がこころかな」（くりかえし）今歩くはあなた殺そうと走った道。あなたを狙い撃ちしようと隠れた岩もそこにある。山も道も変わらんが、今日はその心かわりはて、お帰りを待ちかねて、無事を喜ぶ身となったとは、ひとえにお師匠様のお陰じゃなあと泣いた心が「山も山、道も昔にかはらねど、かはりはてたる我がこころかな」。
「ああそれで泣いておるのか、明法房。じゃがその心、変わった心はお前の心かのう。」
「いいえ、阿弥陀様より賜わりたる大慈悲心でございます」
「ほんにお前の言う通り。この親鸞も同じじゃ。阿弥陀如来さま一人のお陰じゃなあ、南無阿弥陀仏」とお二人念仏喜ばれたという。これがかの有名な弁円済度の御一段。
⑤結弁（セリ弁）
「弁円のまねする人はおおけれど、明法房となる人ぞなし」さあどこぞの誰かの話やない。（山こそはたゞ山こそはかはらじと仰げばそゞろ涙ぐましもとの九条武子師のお心どおり）、みなもて明法房になろうぞや「弥陀智願の広海に 凡夫善悪の心水も 帰入しぬればすなはちに大悲心とぞ転ずなる」
露は同じき露ながら、松葉におけば緑色、楓におけば薄紅、月を宿せば光あり。（かかる五逆の泥凡夫をば）能令瓦礫変成金、瓦を黄金に変えるがごとく、誓願不思議に身を置けば、もはや迷いは薄紅、さとりの緑に金剛堅固の光あり。南無阿弥陀仏と染め上られて煩悩けのない大涅槃、大悲心とぞ転ずなる、しあわせものとはこの私、遇えてうれしや南無阿弥陀仏、御恩尊や南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏
と、お念仏の相続なにより肝要と申し上げて、まず。
☆実演では（ ）は飛ばしました。また、いくつか不正確な物言いになったと思います。最後は本願寺派では御文章を拝読します。大谷派ではなく、そのまま降座します。ライブと原稿は違うということですね。まだまだ修行ですが、五段法で原稿を書くという参考までに、公開します。これで３７分です。
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当寺所蔵伝絵 下巻第三段
正像末和讃説教「祖師聖人伝・弁円済度」 法説・譬喩の一部省略
凡例：台本は説教五段法で書かれています。
①讃題 一席のお説教の中心となる経典や釈文の御文です。
②法説 その解説です
③譬喩 解説の喩えです。
④因縁話 ストーリーで、讃題の言わんとするところを明示し感じ取ってもらいます。
⑤結弁 再び讃題に戻って、一席の説教で何を讃嘆したかを聴衆と共に味わいます。
赤色はフシがかかっております
①讃題
「弥陀智願の広海に凡夫善悪の心水も
帰入しぬればすなはちに大悲心とぞ転ずなる」
②法説Ａ「正像末和讃」由来 ③同譬喩「夢携帯」もしくは「夢金」
②法説Ｂ「讃題和讃について」
さてご讃題に「弥陀智願の広海に凡夫善悪の心水も帰入しぬればすなわちに大悲心とぞ転ずなる」とは、阿弥陀さまがお智慧の限り盡して建てられた誓願を広大な海とたとえられ、我々御互いの心根をそこに注ぎ込む河川の水にたとえられたもの。ここで言うたら淀川大和川。水の色やら味は違う。中には暴れ川もあって多くの人に迷惑かけることもあるまた、名水百選といわれて誉められる水もある。違いはいろいろあれども、海をそそげば一つの味となる。われわれは我々の基準で「ええ」だの「悪い」だのとクラスけれども、阿弥陀さまのお慈悲のうちでは一味平等ということ。
これをかのお正信偈様で申せば、「能く一念喜愛心を発すれば煩悩を断たずして涅槃を得。凡聖逆謗斉しく廻入し衆水海に入りて一味なるが如し」というところ。
弥陀智願とはかの大無量寿経にて説かれた法蔵菩薩の四十八願。これをおたてるなるのに五劫という長いお時間お考えになり、誓願ののちはこれまた兆歳永劫の御修行なされて阿弥陀仏となられた。
すなわち四十八願はまいてたためば十八願、設我得佛十方衆生、至心信楽欲生我国、乃至十念若不生者不取正覚、衆生仏とならずんば、正覚取らじと誓われた、慈悲と情けのお心が、如来の手元で仕上げられ、届いた姿がかの六字名号、南無阿弥陀仏。ウリの種まきゃウリが成る、ナスビの種まきゃナスビが出るぞ、南無阿弥陀仏の種まいて南無阿弥陀仏となりましましたが今の南無阿弥陀仏や。
われをたのめわれがすくうとの仰せが、南無阿弥陀仏。ょっとしてとかもしかしてとかはない。間違わさんぞとの仰せじゃから、うんというてくださいやはいというてくだされや。それが「帰入する」ということ。もっとうたら、ウンというハイというのは称名です。お念仏申しましょうなあ。さあ如来さまのお心がいたり届いて、一緒にこの人生を歩いてくださるのですね。
④因縁話
「九十年祖師にわらじをはかせおき 我はあとから玉の輿とは」
さあではこのご和讃のお心を、御開山親鸞聖人のお伝記御苦労からしばしうかがいましょう。
さて、御開山親鸞聖人さま関東稲田にて御布教のみぎり、御難儀がふりかかった。それは地元の佐竹氏に将来され、加波山あたりを中心に榮えておりました修験、山伏の一党が親鸞さまに仇をなし恨みを結ぶという事態になった。なぜにというと、親鸞さまがお念仏を喜び広め信心をとかれていくと、これまで山伏さまさまと帰依していた者がへり経済的に打撃となる。また、我等こそが皆をすくうておるというプライドも傷つく。そこで憎きは親鸞となる。
その山伏一党の首領が播磨の公弁円。またの名を豊前の僧都と云う人。さまざまな伝承がございますが、は平清盛の孫であるとかないとかいろいろ伝承がございますがこれは平家物語では六条河原で処刑されたとなってある。まあ同じ死んだはずの人は生きていたというなら、かの義経の兄の子、播磨公頼全が弁円ではなかったかとも思われます。なぜかというと、父の法橋全成・阿野全成は二代目の将軍をめぐる政治の争いに敗れ、常陸の国へ流され誅殺されます。その類で子の頼全も近江佐々木の祖先である佐々木定綱に京都延年寺で処刑されたと吾妻鏡に記録されます。お詳しい方はピンとこられるでしょうが。近江佐々木の子孫は門徒集団に多数ある。また、処刑されたとする延仁寺とは御開山様親鸞さまを荼毘にふしたお寺。御縁が深いのです。まあさて、歴史のことは学者さんにゆだねまして本題へ戻ります。
山伏とは山に臥せるで山伏。つまり野山を生活の場とし、修行の場とする神仏習合の仏教者。山・自然を仏土浄土としてそこからの恵みをいただくという、宗教観世界観に基づき、現世利益を庶民にもたらすのがその在り様。山中の動植物に熟知して、それを商品として売ったり、また薬として使う。また山師ともいいまして地質や天文にも詳しく、金銀銅やら水銀などの鉱山を発見したり、気象学者として天気や日の吉凶から、加持祈祷までするという、大変お得な存在です。まあ、歩くコンビニみたいなもんですな。どうです、そういう人が背中の笈にいろいろと商品入れて毎週一回家まできて御用聞きして下されたら便利でしょ。だから多くの庶民にそういう御利益があった。今日では一定分析化学で証明できますけれども、この当時は全て不思議の力。それを言い立てての宗派ですから、ウソたぶらかし、インチキ、ぼったくりも起きる。
③譬喩「祈祷師と医者」
この水晶玉買いなはれ、病気が直りまっせ、とか、このツボで運が開ける！とか、ありましょう。いえいえ笑いごとではなく窮すれば飛びつくんですよ、われわれも。私もやろうかしら、あなたそこのあなた、おお顔の色が悪い！むむ、このままではいかん。さあこのツボを買いなさい。買うたら直ります、10万円。なんてね。
けどこれがホンマのお医者さんで起きたら困る。今も治りにくい病気がある。その患者さんに祈祷師が取り入りまして、祈祷で病気を治すという。お医者さん看護婦さん、患者さんの病室にいったらずらーっと水晶玉が並んである。これを家族もろともに毎日撫でながら祈ると病気が治ると。
これはお医者さん、ほっておくわけにいかん。他の患者さんの手前もありますからね。そこでそうしたかというと対決された。祈祷師が病室へきているところを見計らって飛び込み「そんな治療は無効だ、インチキだ」とつめた。祈祷師も怒って反論する。水かけ論になります。そこでお医者さんが言うには「わかった。そんなら腕比べをしよう。この病人をどちらが直すかではすぐにわからん。あんたが祈祷で人の命、死ぬ命を生かせるというなら、反対もできるだろう。今からあなたは私を祈り殺せ。すぐにとはいわん。今晩でも明日でも必ず私が死ぬように祈れ。それができないなら失せろ」
祈祷師に呪いをかけさせます。祈祷させます。そしてお医者さん、
「よし今度は私の番だ。今から飲んだらすぐ死ぬという薬をもってくる。青酸カリといってよく聞く。数分ももたん。それをあなたに飲んでもらう」
お医者さんが薬をとりにいって帰ってきたら、祈祷師は逃げ出しておらんかったという話。
④因縁話（続）
この話のように、不思議の力をいいたててホンマや嘘やわからんところのものもある。弁円は首領ですからそういうのも一党にかかえていかんならん。けれども弁円もどうもこのお方、親鸞さまがは我々の修験の邪魔をしようとしておられるとは思えない。何かがちがうと、感じておった。
扨、山伏たちはそんな事とも知らず弁円の元へはどんどん苦情を寄せる。仲間内で「親鸞が修験を謗る」と声があがる。そこでお得意の呪詛すべし、祈り殺してやるべし、となったが、だいたい「呪」とは言霊。つまり脳を言葉でマジックにかけるわけで、コトバに反応しなければ何の効果もない。
③譬喩「釈尊と誹謗の人」
おシャカさまが在世のみぎり、お釈迦様のみ教えが気に入らんものが、お釈迦様をつかまえてさんざん悪口をいうた。面罵した。ところがおシャカさまは涼しい顔。反対に、「バラモンよ、お前は人に贈り物をしたことがあるか」と言われた。「ああ、あるとも」「ならば、その贈り物を相手が受け取らなかったらどうなる」「そりゃあ送り主のワシの元へと帰ってくるであろう」「そうじゃの。今の言葉を私は受け取らない。すると皆おまえのものとなるなあ」受け取らんと、悪口は言うた方の業となりますね。
一方受け取ると効果がでる。プラシーボ効果といいましてね。死ぬよ死ぬよと言い続けられたら病気になる。効くよ治るよといえばメリケン粉でも薬になるとか。サボテンでもね、毎日ほめてやるときれいな花をさかせるが毎日悪口を言い続けると枯れてしまうということもあるようで。
まあ、ここだけの話、効かない人に効かせる手がありまして。呪詛しておいて実際は、近辺にスパイを送り込んで、ヒ素やアルカロイドをちょっとずつ食物に混ぜて弱らせて殺すということもあったようです。あのやらんといてくださいや。ここで講師に教わったいいうて。
④因縁話（続）
けれども、親鸞さまの周辺には侍に商人など、世間知や武力にたけたものもあって知らぬものを寄せ付けませんから、それも無理。ならばと山伏一党は、もと侍の弁円をかついで親鸞暗殺に向かう。
そのころ、わが親鸞聖人は有縁の同朋教化のために、常に板敷山という山坂をお通りであって、山伏一党は、丁度良い山中では人目にもつかんと板敷山で待ち伏せして、親鸞を一刀両断の下にたたき殺してやろうと、鎧甲に身を固めわが聖人のお帰りを峯にて待ち伏せする。
ところが上道で待ち伏せすると「南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏」と声は麓沿いの道から聞こえる。ならばと下道で待ち伏せすれば今度は峯の上から念仏の声。上やおもたら下、下じゃと思えば中、中じゃと思えば上、カーッ、こりゃ飛び道具で勝負と、持ったる弓に矢をつがえ満月の如く引き絞って、はっしとばかりに撃たんとすれば、松の梢にお姿見えず、はるかに念仏の声が風に伝うて流れてくるばかり。
そらそうじゃ。御開山さまの元には山猟師やら商人やら地に詳しいものが群集しておりますから、山伏の動向なぞは手に取るようにわかる。御開山さまと山伏の衝突をさけるために、今日はこの道をおいでなさいませ、明日はこの道をと指南するから、山伏には御開山さまが何やら知らぬまじないを使うように思える。
（次稿に続く）
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茨城県石岡市 大覚寺
〇御伝鈔（本願寺派が用いる伝記） 下巻第三段 聖人（親鸞）常陸国にして専修念仏の義をひろめたまふに、おほよそ疑謗の輩は少なく、信順の族はおほし。しかるに一人の僧［山臥と云々］ありて、ややもすれば仏法に怨をなしつつ、結句害心をさしはさみて、聖人をよりよりうかがひたてまつる。聖人板敷山といふ深山をつねに往反したまひけるに、かの山にして度々あひまつといへども、さらにその節をとげず。つらつらことの参差を案ずるに、すこぶる奇特のおもひあり。よつて聖人に謁せんとおもふこころつきて、禅室にゆきて尋ねまうすに、上人左右なく出であひたまひけり。すなはち尊顔にむかひたてまつるに、害心たちまちに消滅して、あまつさへ後悔の涙禁じがたし。ややしばらくありて、ありのままに日ごろの宿鬱を述すといへども、聖人またおどろける色なし。たちどころに弓箭をきり、刀杖をすて、頭巾をとり、柿の衣をあらためて、仏教に帰しつつ、つひに素懐をとげき。不思議なりしことなり。すなはち明法房これなり。上人（親鸞）これをつけたまひき。
〇研究・判断
１．弁円について
この山伏は、播磨公弁円、豊前僧都、と東西本願寺と高田派系統の伝承で称されています。この弁円の寺という、真宗大谷派法専寺では、平清盛の嫡男・宗盛の子、副将丸能宗でその人であるとされています。しかし副将丸は『平家物語』では、六条川原で処刑されています。死んだはずのものが実は生きていた！という、いわゆる貴種流譚でありますが、一説には子どもであるから、首切りではなく籠に押し込められて水死させられたとも言われます。ただ、副将丸の首を抱いておつきの女御が入水自殺したということもあり、これが取り繕いであったとするのは、いささか無理があるように思います。
また、弁円は常陸国一統の修験道を束ねる首領として、佐竹末賢に招かれて500石の領地と寺院を与えられており、鎌倉御家人・関東武士において、そこそこの認知があった人物であるとわかります。公家将軍の時代になったとはいえ、平家のものというのがいささか？です。しかし、平国香、将門の系譜もあって、言えないことはありません。
ここで、nazuna は、独自に、同じ貴種流浪譚として想像するのならば、むしろ法橋・阿野全成の息子である頼全に目を付けたいと思います。常盤御前の子で義経の兄であり、頼朝とは異母兄弟。二代目将軍を巡って、頼朝逝去のあと、北条政子側と対立した時政に加担し政争に敗れて処刑。子の頼全も京都似て佐々木定綱に処刑されたと『吾妻鏡』は記します。
もしこの頼全を処刑したことにして出家させていたらと想像することが可能であるかどうか。その可能性は大であると思います。なぜなら、
①佐々木定綱は近江佐々木。すなわち浄土系の宗門に近く、さらにはのちの時代には浄土真宗に傾斜する一族であること。
②異母弟の子といえども、将軍の甥であること。幕府自体が一枚岩ではない状況で果たして、それをいづれかは担ぎ出そうと考えて延命をはかる一群が全くないとは考えづらいのです。また、父である法橋全成も、常陸国へ流罪になってから、謀殺されたようで、いきなり殺されるという可能性は低い。
③頼全が処刑されたとされるのが、延年寺。これは実にかの「延仁寺」でありまして、すなわち親鸞聖人を荼毘に付したお寺であります。元天台宗寺院であったようですから、殺したことにして出家させるにはもってこいであると思います。
④そして、播磨公（頼全と同じ）という名称を使用しかつ、豊前僧都が、常陸国へ何故に招聘されたか。またそれに応じたか。
⑤何よりも常陸国は、父が流罪になり謀殺された土地であり、頼全自身が行きたかった土地でありましょうし、葬地も当時ははっきりしていて菩提寺院設立を受けて、、常陸国の修験の棟梁という地位についたとみたいのです。
これらから、なお想像をたくましくすれば法然門下の親鸞さまと、この頼全は、京都において互いに存知の関係があったとも思われます。
後代には、この弁円（明法房証信）が往生したあと、いささかの法脈の乱れが生じてて（親鸞聖人御消息）、弁円開基とする大覚寺善性や弁円の時代とはかわって、それそれのその子ども世代が親鸞聖人不在の中で、いわゆる秘儀系の念仏に再び傾斜して、横曽根門徒や高田門徒との間に溝ができます。
さらには、高田系統に伝わる親鸞聖人御消息では、関東に派遣された親鸞聖人の長男とされる善鸞が、秘儀をとなえて親鸞聖人の教えに背いたとされて義絶されます。
その後、覚如上人が御伝鈔を書かれるもととなった関東旅行・ご旧跡めぐりの際に、善鸞が山伏姿で登場して護符を授けることが描かれます（慕帰絵）。
以上のように、関東の実態における親鸞門徒の姿には、近代人が文書からのみいただく教義とは異なる実態があり、その真っ只中で親鸞聖人はそれらを切り捨てたり見放したり、或いは謗ったりなさらずに、ねばり強く布教されたと思われます。
筑波山や加波山を中心とした修験道と、常陸門徒のかかわりには、なお解明されるべき深いものがあり、山の民・川の民とのかかわりは、広く中世史や商工業民、諸人の歴史実態をふまえて理解されるべきでありましょう。
さて、ここから導かれる弁円像は、御伝鈔を真宗より現行の本願寺よりの視点で見るのではなく時代の中におかれた姿でとして描かれるべきものです。ここから現在でも本願寺の僧侶門徒は自由になれていません。
付記）たとえば常陸国は辺鄙なところというイメージをもつ。実際は、国内では最上級の米作地帯であり、生産力の豊かなと地であるのですが。また、伊勢・安濃津から太平洋沿岸航路で常陸国府までが、利根川や霞ケ浦を利用されて水路でトレード圏であったことなど、それゆえに三河に親鸞門流が定着することなども、考慮されません。本願寺史ではないからです。唱導中心の荒木門徒や高田門徒、そして仏光寺系列に木辺錦織寺なども、本願寺史には入らない。教学的には本願寺中心主義を批判しながらも歴史認識では門弟の伝承を退ける。こういうことが現在でも進行中であります。残念ですね。
②山伏・修験のこと
現在でもnazuna のお寺、壽光寺の植木屋さんは大峰修験道の行者さんです。当山流、本山流とありますが、もともとは役の行者にルーツを発する、山岳を聖地として肉体を強化トレーニングして、強い精神力と肉体で「験力」を獲得して、自身の成仏神仙化と、衆生利益を図る道です。
山に臥せるで山臥。山中の動植物に詳しく、それらを食糧にしまた薬にします。さらに、山の地形地質に長けて、温泉や鉱物を発見利用します。いわゆる山師です。また、樹林の利用にもたけて、生活用品から建材までの利用もできます。
これらを笈につめて活動しますと、連雀商人の姿とも重なり、移動する「道の民」とまとめられます。商人のルーツでもあり工人のルーツでもあります。
中でも薬剤師的な役割は貴重で、民間療法として多くは真宗寺院門徒にも取り込まれています。この時代において一定の支持が庶民からあり、またその験力でもってさまざまな不可思議なことを起こせるというのも、むしろ現代人が望むような信仰形態であるようです。これを安易に否定してしまえるか否か。いや超えていく道すじを実践的に示せていないからこそ、信じれば利益があるというタイプの教えが後を絶たず、またそれらの方に人心が集まるのではないでしょうか。
もちろん、われわれのいただくみ教えからいえば、正邪で申せば邪、真仮でいえば仮、権実でいえば権であります。でも宗祖は、それを上から見下ろすような態度で生きられたのかどうか？nazunaはむしろ、反対で、「それも私（の中に今もある）」と生きられたと思います。そういう親鸞さまをここでは描きたい。
③説教のポイント、従来台本との違い
こうして、御伝鈔の記述をみると、客観性を排除して親鸞さま「聖人」化視点で描かれていることに気づきます。それを変えてみたい。
Ａ．弁円は、それなりに立派な人物であり、私怨ではなく一統の棟梁として行動していること。「よつて聖人に謁せんとおもふこころつきて、禅室にゆきて尋ねまうすに」からは、きちんとした訪いであるように読めます。
Ｂ．現世利益を験力でもって与えるという立場を簡単に退けないこと
Ｃ．話の宗教的価値は、呪術の中から真理への希求が育ちやがて、決定的な違いを描くことで、呪術無用になることを、トレースする構造により、誇る宗教から仰ぐ宗教への転換を図ること
Ｄ．弥陀の大悲心、背くものであるからこそ接取不捨（おさめとってすてず、にげるをおわえとる）という願力への帰順こそ、浄土真宗であるという説教にすること。
では下の記事で台本を。
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