スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

節談説教『賽の河原物語』 ４

地蔵和讃である。

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これはこの世のことならず　　死出の旅路のすそ野なる

西院の河原の物語り　　聞くにつけてもあはれかな

二つや三つや四つ五つ　　十にもならぬみどり子が

西院の河原にあつまりて　　父戀し母こひし

戀し戀しとなく聲は　　この世の聲とことかはり

悲しさ骨身をとほすなり　　かのみどり子の所作として

河原の石を取りあつめ　　これにて廻向の塔をくむ

一重くんでは父の為め　　二重くんでは母の為め

三重くんでは古さとの　　兄弟わが身を廻向して

晝はひとりであすべども　　日も入相のそのころに

地獄の鬼があらはれて　　やれ我等は何をする

娑婆にのこりし父母は　　追善作善のつとめなく

たゞあけくれのなげきには　　むごや可愛いや不愍やと

親のなげきは汝等が　　苦患を受くるたねとなる

われを恨むることなかれと　　くろがねの棒をのべ

積んだる塔を押しくづし　　その時能化の地蔵尊

ゆるぎ出させたまひつゝ　　汝等命みぢかくて

冥土の旅に来るなり　　娑婆と冥土はほお遠し

われを冥土の父母と　　思ふてあけくれたのめよと

をさなきものを御ころもの　　もすそのうちにかきひして

あはれみ玉ふぞありがたき　　未だ歩まぬみどり子を

錫杖の柄に取つかせ　　忍辱慈悲の御肌に

いただきかゝへてなでさすり　　あはれみ玉ふぞありがたき

南無阿弥陀仏　　南無阿弥陀仏」

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江戸期には、既に人口に膾炙して、ロング・バージョンも形成された。俗化された信仰かとも思われるが、存外に仏教の基本をはずしていない。

 

なぜ、早死にした子どもが責められるのかというと、親を嘆かせるからである。子どもの死が縁となって、両親は仏道に帰入せられねばならないのに、失った子を嘆くばかりであるからである。

 

そして子の方は、善根功徳を自らつむために、仏舎利塔（ストゥーパ）信仰に基づいた塔を自らの手で作るのであるが、それは死後では無意味なのである。だから、積んでは崩され積んでは崩されするのである。

 

この両者はどちらも苦の姿である。これは、仏道帰依をできるだけ早くし、今生きているときに仏教をいただき、功徳を積むべきであるという、自力仏教のスタンダードを隠喩している。

 

そして肝心なのは、地蔵が登場しても「救済されていない＝成仏していない」ということである。これは案外、イメージがされていないのではないか。むしろ反対にお地蔵様が救って下さると思われていないか。

 

和讃を見ればわかるように、地蔵菩薩は保護はする。けれどもそれは今以上の苦を食い止めるだけであって、根本救済にはならないのである。そして一日たつと同じパターンがまた繰り返される。リンネである。

 

子どもが集まり、家族の功徳にと塔を作る→ところが現世の家族は仏道に帰依しない→鬼が表れて塔を崩す→せっかく作った塔を崩され自らの無力さを知らされた子どもはさらに鬼に責められる→地蔵が登場してその裳裾の中に子どもを隠して保護し鬼から守る。そこで夜明け。これが毎日繰り返されるのである。

 

こういう文脈が成立するには、根本の救済すなわち、宿業を断ち切り成仏道に向かい「ブッダ」になることが、実際には困難なことであってなかなか実践成就されないという悲しくも厳しい現実認識が、前提にあるといえる。

（続く）

節談説教『賽の河原物語』 ３

 

さて、「賽」である。賽は、塞に貝を配した文字であるから、土塁の中に貝つまり財宝を埋める行為のことである。

 

 

司馬遷の史記。これは歴史書であると同時にその時代の百科全書でもある。それによると、この行為は「封禅」の一部である地の神を祭る行為である。封禅は、天を祭る「封」と地を祭る「禅」の2つで行われて、黄帝以来中華の皇帝になるものが必ず行わなければならない儀式をいう。

 

 

秦の始皇帝が中華に進出して中華の皇帝たらんとしたときには、既にその知識が失われていたといわれる。結局、始皇帝がどうしたのかは謎のままであるが、私的に行ったようである。

 

 

字義からうかがえば、禅は　示に單で。示は神への供え物をのせる台に載せた祝詞である。單は、坦（タン）とセンで成り立ち、地を払い平らにするの意。おそらくは、土木工事をして自然に手を入れる許可を得る儀式であろう（小山を削り土を取り出し、それを窪地に埋めるときに財を埋伏させたのであろうか。

 

 

人間社会が形成されるためには、土木工事は不可欠である。堤防を築き道を作る。その際にも「禅」を踏まえた儀式を行ったにちがいなく、その儀礼跡を「賽」の字で表したと推測する。

 

 

日本に伝わっては、賽の神と観念されて、道祖神（さいのかみ・みちのかみ）として、自然と人間界の境界に祭られた。河原もまた人間界と神域との境界領域である。

 

 

以上のように、賽の河原はまさにこの世とあの世とのあわさりめである。この世であったえあの世でない。あの世であってこの世でない。

 

 

時間に置き換えれば、昼でもなければ夜でもない。夜でもなければ昼でもない。夕間暮れと明け方であり、個人の意識内では夢か現か現か夢か、である。

 

 

トワイライトゾーンであるな。

 

 

そこで語られる物語。賽の神は地蔵菩薩と変わって表現されていく。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（続く）

 

 

節談説教『賽の河原物語』 ２

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

さて、内容の分析である。総体は「因縁譚」であるが、大変よくできている。原話を知らないので、物語の出典を示せないのが残念である。

 

講談・浪曲の中にはなさそうであるが、御存じの方がいらしたらご教示いただきたい。

 

ベースになっているのは、賽の河原の地蔵和讃である。そして、作者は念仏聖「空也」上人である。その話をする前に、物語の前提を言おう。

 

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賽の河原というのであるから、賽の河、賽川が存在する。京都は桂川と鴨川が合流するあたりを指すといわれる。

 

一説に御所の西の離宮のある地域として「西院」という地名ができたともいわれるが、これを「さい」と読ませて、さい村の立花家の因縁譚として語られる。

 

 

現在、浄土宗・高山寺というお寺（栂ノ尾ではない）が、右京区にある。ここが「西院之河原」の旧跡であるとされる。

 

 

もともと京都の無縁の墓地・埋葬地であったといわれる。nazunaの見るところ、市中で流れた死体が自然地形として両河の合流点付近で流れが反流し、できた河原に打ち上がるということが多々あったのではなかろうか？

 

 

水害・事故。或いは、四条河原での処刑等々で、自然死ではない者を中心にして、中には死体処理として、川に流された遺体の処理場となっていたと思われる。

 

 

賽子（サイコロ）は六面であるから、「南無阿弥陀仏」を一字ずつ配せられる。「賽」の字義の話は次回にするが、とどのつまりは、最後の行き所としての河原が、京都に実際にあった、ということである。

 

 

それをベースにして、物語がリードギターを奏でる。そしてメインボーカルとして空也上人地蔵和讃（賽の河原和讃）が歌い上げられるという、構造になっている一冊である。したがって語りには、当然、フシがかかるわけである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（続く）

 

 

 

 

 

節談説教『賽の河原物語』 を 入手！

なかなか手に入らなかった、『賽の河原物語』をネットで入手した。

 

これによって詳しく内容を分析をできることとなった。

 

まず書誌を。

 

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妙瓣文庫第六編　「説教節談　賽の河原物語」

奥付より

大正六年十一月十五日　發　行    大正十一年 二月 十 日　第四版印刷発行

大正六年十一月二十日　印　刷    大正十四年 十月二十日　第五版印刷発行

大正七年十二月二十日　再版印　刷発行

大正八年 八月 十五日　第三版印刷発行

 

著作者　　　　　江峰庵主人

 

京都市下京區中珠數屋町烏丸入

二十人講町二十二番戸                      正價　弐拾五錢

発行兼印刷者　　西村七兵衛

 

發行所　　京都市東六條　電話下四五八番　

　　　　　　　　　　　 口座大阪一七四〇番　　　法　蔵　館

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入手したものは、第五刷。初版が大正六年であるから、1917年。ロシア革命の年である。

 

著者はペンネーム。正体不明である。同じ妙弁文庫のシリーズでは、江峰庵、江峯菴、江峯と三種類の表記があり、姉右軒・主人・道人と三種類の表記がある。おそらく同一人物であると推測される。

 

また、法蔵館は大谷派に中心を置いた出版社であるから、東本願寺・大谷派系の僧侶や布教使が想定される。

 

さらに、江峰庵名義の妙瓣文庫の出版物を並べてみる。

・第八編『結瓣百集』

・第九編『滑稽百瓣』

・第十一編『譬喩奇談』

・第十二編『哀れな死とうれへ瓣』

・第十三編『新しき因縁』

・第十四編『新しき譬喩瓣』

 

これによって、布教現場にかかわる人物であることが浮かび上がる。結瓣とは、説教構成におけるまとめにあたる部分を七五調を使い尊く有難く讃題やそこに説かれた仏徳をたたみかけるように詠い、語る部分である。

 

江峰とは近江の国の山々という意と解せば、滋賀県在住の方であると推測できる。遠江であるなら静岡県ということになるが。

 

ここに出版社と著者の間の了解のもとに「説教節談」と使用されたことをふまえると、少なくとも現行の意味で「節談説教」をとらえてはいないものの、和讃や声明などの節を原型とした節語りをいわゆる「ご讃嘆」を離れて仏教説話としてあるいは「説教節」という中世に成立したジャンルのなれのはてとして、この著者の意識には存在しておりそれがある特定の宗教社会においてはある程度認知されていたのではないかと思われるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（続く）

 

 

 

 

 

 

 

 

〜 説教大会 ３

 

10月3日の午後は貴島先生のお取次ぎ。夜は、「御伝鈔下」の拝読で、絵解きとして「山伏済度」を、旧原稿にて節のええと頃だけを語る。

 

明けて4日。布教大会。直林さんの熱い解説。節談説教にかける情熱と思いをひしひしと浴びる。

 

釈さん、西田さん、辻本さんと出講される。うーん。これだけでも感激である。次から次へと説教師が登壇されて、それぞれの節を語って下さる。それを聞くお同行。

 

そんあ風景が、壽光寺で見られるとは…（号泣！）

 

てなうちに、自分が登壇する時間。あらら。司会は？とここに至って、司会をし音響を見ながら自分も登高座するという無理に気が付き動転する。

 

そのまま高座に上がったので、どもこもないことになってしまった……（恥）。

 

最後のセリ弁をすっとばし、時間調整のために「節まわし」も中断して、下りる。とほほである（リベンジを心ひそかに期す）。

 

後半はお師匠様方。まずは、琵琶放談「雪中枕石」。椅子に座ってであるが見事な節談。

杉本師の熱い語りと節。

 

そしておっ師匠さま。佐々木高彰師。ご法義歌とのセットで、息子さんのお話。涙しているお同行も。

 

いやあ、堪能しました。都合5時間で、七席（うち一席はぼろぼろですが）もお取次ぎしていただいた。大説教大会でした。