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念願の書が、新装成ってやっと読むことができた。小沢昭一、桂米朝、大西信行の師である、正岡容の著作である。岩波書店に拍手である。しかも、今回は大西信行の増補付きときている。
天龍三郎氏の証言もあって、大変興味深い。
正岡は、この著の中で、「浪花節」がいかに忌避されたかということを同時代者として証言している。それは、
①芸術至上主義、キリスト教ロマン主義的な大正期の空気の中で、たとえばクラッシックの歌曲と比して、浪花節の三味線の調子と節回しが低俗・下卑・猥雑なものとして、とらえられたこと。
②大衆に媚び国策に準じる有り様から語られる、エセ道徳的な忠君愛国のストーリー、義理人情のしがらみなど、「物語性」やその表現のデタラメさ、さらには歴史や事実の歪曲など、有識者から見たときのレベルの低さ。
③そして、浪花節の演者や聴衆、席亭や興行主に、犯罪者やその筋のものが実際に多く存在したこと
の3点である。
これらは、部落史研究のレベルでも対象化された傾向である。明治以降近代日本社会のもつバイアスを示す。
nazunaの歴史認識のベースにもなっているのであるが、中央集権かつ均質な国民国家の創出のために、それ自体がフィクションであり多分の観念的であるのだが、
統一理念としての天皇制の創出が行われたのが明治10年代であった。
それは一面復古という伝統の装いを施しながらも、西洋近代を志向したのであるから、江戸的なものを封建的として葬り去り、日本的なものをむしろ後進性の表れとする価値基軸を隠しもっていたのである。
それは、裸体の禁止（行水の禁止）や混浴の禁止などを並べた、風俗規制の「違式詿違条例」（明治5年）に見受けられる価値観である。
先進と後進という評価軸、それは上等下等という価値軸となって前近代社会の価値観を引き継ぐ。さらには、創出された国家神道や天皇崇拝によって、聖俗・貴賤という価値軸が生まれる。この2つの軸が支配的な社会こそ、戦前の近代社会であったといえる。
正岡は、まさにこのような価値軸の中で生きたのであって、ゆえに「市井の悲歌哀歌」であること「親の無い子の背後へ廻り、そっと肩に手を置いて駄菓子や二銭銅貨を呉れるやさしい物分かりのいい庶民階級の後ろ姿を描き切る」ことに浪花節の価値を見出すのである。
説教節談と浪花節の親近性は、明治近代の価値観にさらされてこそ、より親近性を得たのではなかろうか。そしてそれゆえに、より近代教団たろうとす教団の志向から「説教」は、切り捨てるべき存在となっていったのではなかろうか。
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節談
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季節がらであるから、ネタの入れ替えをしている。オリジナルを1つだけ紹介しておく。もちろん読む法話になるようにして。 ネコの注射 他力そのまま
我が家のネコのクルミちゃん、迷い猫で寺に来たが去勢手術を受けさせて寺で養生させるうち、住み着いたネコ。これが、１年もすると様子がおかしい。おシッコがつまる。検査しますと結石や。それで薬治療するうちに、お医者さまが「このネコ、遺伝性の糖尿病やで」気づかれた。さあ、それから朝晩インシュリン注射や
けんど、当然のことながらこわ いさかいに逃げる。それを鬼のように追い詰めてニャーニャーいうのをつかまえて、押さえつけて注射をうつ。クルミちゃんからしたらなんとむごいことするなこのおっさんは、と思うけれども、こっちは後に楽をさせてやりたい一心や。ここで今の楽をと、可哀そうにとほっておいたらあっというまに意識が無くなり死んでしまうわい。「あいみての のちの心にくらぶれば 昔はものをおもわざりけり」今では、朝晩、注射やでというたら、大人しいになって押さえつけんでも注射を受けるようになった。ネコでさえも、後の楽が知れたなら素直に仰せを聞くわいな。
ご互い凡夫のわれわれが、今もそのごとく、今生で難儀や災難に遇うて、「神も仏もあるものかは」と悲歎述懐すれども、願いのままにご利益を与えられたら邪見のそのまた上に煩悩の病を重ね、未来は三悪道の苦患を受けねばならぬゆへ、今生は思うがままにならぬぞよ、と因果業報のことわりを知らせてやったら、やがて浄土に往生し但受諸楽のそのときに、やれやれ大悲のご方便でありましたかと、あなたのご恩を喜ばれる。斯く聴聞上からは、いかなることに出会うても、天を恨みず地を呪わ ず人を咎めず、念仏相続の催促といただきあげての南無阿弥陀仏。
以下、10ネタに限定して、絵本と歌法話を5本、8月に追加としましょう。
②キッズサンガの話（本尊姿形のお示し）
③蝉は夏を知らない（煩悩のメガネ）
④今あいにゆきます（片山恭一の小説から）
⑤荒磯の歌から（仏願一乗）
⑥フクロウとニワトリ（常称如来号）
⑦弁円済度（回心懺悔）
⑧中山の千日酒（煩悩具足）
⑨イチジク売り（煩悩の三毒）
⑩トゥーリオの祈り（御恩報謝）
⑩は、かつて創作した「サントス・アレサンドロの祈り」のトゥーリオ版である。
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(師に導かれて最初に購入した説教本。懐かしい） お盆というと、仏事のようであるが、仏事とはいいきれない。そのストーリ自体は、 釈迦集団の合同学習会、安居の最中に十大弟子の一人目連尊者が亡くなった母親の姿を探すと、餓鬼道に堕ちているのを見つける。喉を枯らし飢えていたので、水や食べ物を差し出したが、ことごとく口に入る直前に炎となって、母親の口には入らなかった。そこで、それが目蓮の苦になる。哀れに思って、釈迦に実情を話して方法を問うと、「安居の最後の日にすべての比丘に食べ物を施せば、母親にもその施しの一端が口に入るだろう」と答えた。その通りに実行して、比丘のすべてに布施を行い、比丘たちは飲んだり食べたり踊ったり大喜びをした。すると、その喜びが餓鬼道に堕ちている者たちにも伝わり、母親の口にも入った。母は餓鬼道から救われ目蓮は安堵する。
「仏説盂蘭盆経」というお経です。実は、このお経自体が中国成立のものであるともいわれ、単純オリジナル説からは「偽経」とまでいわれたりします。そこで、この説教が仏説か否かという観点ではなく、そのような「物語」としてみるならどのような面が浮かび上がるかと考えてみたいのです。 中国では既に6世紀において盂蘭盆の行事が、祖霊崇拝をともなって実施されています。盂蘭盆はウランヴァーナというサンスクリットの音写で、アップハンガー＝倒懸と解される。すなわちさかさまにして吊るす拷問のすがたであるから、最苦を説いたといわれます。しかし、よくよく考えればどこかこじつけがましい。毎年の7月15日は中元節と春の清明節に祖霊に額づくというのは相当古い風習でありますから、目蓮救母の伝説とつながりやすいでしょう。しかし、それと仏教の「四苦八苦」が直結するとはなかなか思えないのです。 むしろウランヴァーナがイラン語のウルヴァンが語源であるという説の方が、十分うなづける。イラン語のウルヴァンは「祖霊」に近い意味合いですから、祖霊の再生の話としたほうがすっきりとおるのではないでしょうか。 東アジアの母性イメージは「観音信仰」に結び付く。西遊記しかりであり日本においても観音信仰は根強い。厳父慈母のイメージから「妙善公物語」など、堕地獄・餓鬼道の苦を代理受苦する「観音」のイメージがある。以上のことから、祖霊が母霊へと変形することは、中国においては必然であったように思います。 そこでものがたりは増殖します。目蓮の救母の物語に、その前生譚として、羅卜とその母の物語が用意されます。ここでは、子を救う母というイメージから既に、救われる母への転換が行われます。救う仏菩薩と救われる母。この二重構造によって、母は「真実の母（理想の母性）」を体現していきます。 ところが、仏教がわでは仏菩薩の優位を説く方向へ物語を導こうとする。したがって、夏の安居の最終日に諸僧への供養という救済のための行が登場すると思われるのです。 このような変性は、七世紀の中国、唐代というある種の大衆文化時代に、俗化されて変文していくと推測します。中国においてもやはり、朝廷の儀礼や皇帝の信仰あるいは宮中の行事のうち普遍性を内蔵していたものは、時代とともに広がりより多くの人々の心性にマッチするように変わっていったのでしょう。 またこの推測には、だからこそ遣唐使や留学僧などの中国文化との交流によって、仏教的なものとして俗化されたものも日本に持ち込まれた証ともなるのではにでしょうか。既に分化したものがいったん日本では中央集権的に集約され、再度、中国と同様の経過で日本化されていく。そのときには、民間で伝承された同一ルーツの物語も既に存在したでしょう。それらが、経「目蓮救母経」や御伽草子「もくれんのそうし」、説教節「目蓮記」となる。あるいは口寄せや祭文カタリ「太子の本尊」となる。また、「目蓮尊者絵詞」ともなり、さらには「口説き（石川・富山・大分など）」となって、現在では盆踊りに唄われます。 また中国では、「目蓮戯」という人形芝居になり引き裂かれた物語の民俗の側で生き続け、今では葬送儀礼の一部として行われます。また、法楽という形で庶民からの布施をつのるために寺院が行うイベントの中で、十大弟子の出家の物語を伎人演じる演目にもふくまれています。 さて、今回はこれらをすべて、「ものがたり」として見ました。ものがたり、すなわち、もの・カタリです。法説を絶対視すると、お経→講説→芸能、という単純な筋道しか見えません。聖から俗ですね。 目蓮の物語はそれを支持するでしょうか。nazunaにはそう見えません。歴史を以下のようにとらえｍす。 全ての人が無意識に希求する「理想の母像」に支えられて語られ、「目蓮のものがたり」は、その設定やストーリが変遷されてきたと思われる。より感動的により盛り上がるように。そしてそれは、その受け手の有り様に規定されるがゆえに、ある種の地域偏差を当然のことながら生み、バリエーションを再生産する。経典もその１つである、と。 「俗情と結託」という言葉がこの項目のキーワードです。それが全てだと考えているのです。だから、この言葉を方法論的にとられていただいてはこまります。演じるものと見る者との共同作業であるライブパフォーマンスは、全て、（今のところは大きな仮説であるけれども）、あらゆる人間に共通する「感覚の体系・感情の体系」によって成立すると思います。そこからズレている芸能は、一時期隆盛をほこっても必ず滅びるのでしょう。この大系そのものは演繹的にしか記述できません。したがって、語られるものの内容屋表現の一部をとらえて「あまりに俗すぎる」という批判は、ライブ力を低下させる方向へとパフォーマンスを導きます。大衆性の喪失です。 今回は「目蓮の物語」をとりあげましたが、アジアにおける葬祭での「泣き女」の風習もしかりですが、それらがどの程度継続するのか、どのような心情によって支えられて存在し続けるのかを、きちん測定することは、「説教」を考えるのに大変重要なポイントとなるのです。
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古典の再構成によるオリジナル説教台本。台本なので実演の3割部分である。4割はその日のこちらの状態や台本にはないマクラのお話などで言い回し屋細かい語尾が変化する。大筋は変わらないが。 さらに、何度もいうように説教はライブであるから、その日のお聴聞の様子やご住職から聞いたメンバー構成を参考に、法説や比喩の部分をさしかえたりもする。まあなかなか、それは難しい。だから、反応を見つつ話を落ち着いて展開することが、nazunaの今の課題である。 では台本。真実信心説教。初演は2006年の常例法座で。立った形で行った。二度目は門徒さんの年回法要で。これは座布団の上で。あと、数回、短縮バージョン（法悦の部分を簡単ないいまわしにかえる・「花咲けば葉もすてられぬ鬼薊」の比喩に変える等）で行った。今回、久々（2年ぶりくらい）の蔵出しである。 掲載するにあたって、手を入れようかとも思ったが、5年前の実力ではこれが精一杯であったことを見ていただくのもいいかと。（だからといって今が上達したかというと？？？？？であるなあ） 真実信心説教 太字は節がかかる 一、讃題 真実信心うるひとは すなはち定聚のかずにいる 不退のくらいにいりぬれば かならず滅度にいたらしむ 二、法悦（法説） さて、みなさん、本日はご縁をたまわりしばしの御取次に及ぶ次第であります。ご存知のように、御開山聖人は、信心こそが浄土往生のたねであるとおっしゃり、信心決定のとき、往生が決定するとされました。称名念仏はそれによって、往生が決定するのではなく、信心決定（往生決定）後の報恩行とされたのです。ご讃題は、その真宗の現当の二益をば「信」の姿におさめられ、讃えられたご和讃であります。 わが、御開山は、念仏そのものを三つに分けられ、さらにそれを自力と他力のお念仏に分けられていかれました。その際「往生成仏」の要は信心であり信心決定する時往生決定し、現世で正しく定まった人となるとおっしゃいます。これを定聚、正定聚と申し上げるのです。であるからこそ、念仏についても自力（方便）他力（真実）とを峻別して、真実信心がともなった念仏を他力念仏とされたのであります。これらは、当時既に阿弥陀仏の救済と浄土往生についての様々な教説があり、それらと法然さまが導かれる「他力」の世界とを峻別するために、立てられた教相であるといただけます。さすれば、あくまでも現世においては凡夫を生きるのでありますが「真実信心をともなった称名念仏」一つをいただき、後生の一大事の解決をまるごといただく今は、もう必ず成仏が決定している今でありますから「不退の位」とも申すわけです。これをば、蓮如上人さまは「平生業成」とおおせになられたのであります。 「凡夫といふは、无明煩悩われらがみにみちみちて、よくもおほく、いかりはらだち、そねみねたむこころおほくひまなくして、臨終の一念にいたるまで、とどまらずきえずたえず」という私をば、捨ててはおけんと大悲の中に摂め取られた如来が、南無阿弥陀仏と名乗りたまい煩悩具足の我等の人生を共に歩まれる。さすればこそ、ご開山さま、第十九願に誓われ浄土教の祖師においても大変重視された「臨終来迎」をこえて「臨終まつことなし、来迎たのむことなし、信心のさだまるとき往生またさだまるなり」と絶対他力の境地をば悦ばれたのが親鸞聖人、ご開山さまやねえ。 こうなりますと、この身の往生成仏、滅度というのは、おのずとしからしむ。自然でありますから、われわれの持ち分ではない。いただいたものに安心し仏恩をよろこび報謝する人生しかのこらんのではありますまいか。 三、比喩 仏さまのお姿には二つございます。そのもののお姿をこれ実相身といい、われら衆生のためのお姿を為相身と申します。船は渡らねばならん水があるから必要となった。水が無ければ船は要りません。弥陀弘誓の船は、衆生悪業煩悩の水があるから初めてでけた。「さざ波や幾度水のそそげども、鵜（う）といふ鳥の足の黒さよ」なんど、波に洗われましても鵜という鳥の足は黒いままや。白くはならん。その境涯を変えることはでけんのです。 だから生老病死の苦に沈む。沈むのがわかっておれば船をばたのみます。ところが、ご互いの本性は「わしだけは大丈夫」「わしには関係ないことじゃ」と己の足元が見えていません。だから、気がつくときは沈むときなんです。それでは間に合わんぞーと。「たのむより助くる弥陀を先に聞け・たのむ心にほねはおれまじ」、さ、ここが御当流の聞きどころ。溺れることを承知じゃから先に船にのせておいたということなら、沈みようが無い。決めた決めたお前と二人連れ〜や真実の親が同道されたら、往生成仏になんの疑いがあるもんか。ようこそようこよそと、親のおおせをうけいれて喜ぶ姿こそ念仏の人と申せましょう。 毎年、1月に本山報恩講に団参させていただきます。バスで1時間ぐらいでご本山につきます。ご開山さまお木像に参拝させていただき、温顔和語をちょうだいしたてまつります。といっても、毎年40名程度でありましょうか？なかなか日曜日でもご参加いただけない現実がございます。 これが、ひと昔前ですと、電車・汽車しかございません。北陸や安芸のご門徒さまがたには、ご正忌の報恩講さま参拝を習慣としてなさる方も多く、一泊・二泊としてご参拝になられます。 さて、北陸の山深い真宗信心の厚い村の娘さん。郵便局で働かれていましたがいよいよご縁がつくような年齢になられまして、この機会にご正忌詣りとお剃刀をいただこうとなりました。ご家族もよろこばれましたが、そんなに裕福なご家庭ではない。父も母も冬場の畑仕事に内職がございますから、じゃああんた一人でいっておいでとなりました。 村からバスで1時間。駅につきますと、知らない人が沢山。その人いきれにまず圧倒されますが、胸は希望でいっぱいでありますから、京都行きの切符をかねてためておいた貯金からと自分で払いまして、ホームへ。やがて列車が参りまして乗り込みました。が、まわりは知らない人ばかり。不安と緊張で気分が悪くなり二駅も進まんうちに降りてしもた。今日はあかんとあきらめて、家へもどります。 事情を聞いたお父さんが「一人でいけんのならやめとくか」とお尋ねになられたが、どうしても行きたいという。そこで、お父様「駅についたらな。必ず、本山詣りの団体がいらっしゃる。お寺の名前の入った旗やら幕やらもっておられる。またな、ぱっと見ですぐわからんかってもな、団体さんがいらっしゃったらちょっとそばで皆さん方のお話、おしゃべりに耳をすましてみい。お話しの中に、本山やらご開山やら出てきたら、その人らとご一緒させてもらえ。」 さ、次の日また同じ時間に駅へ参ります。こんどはお父さんから聞いた知恵があるので安心です。よくよく見ますとあちこちに団体、グループの姿がある。けれども、旗やら幕やらを見せているものはない。困ったなあと思うた時に、父の言葉を思い出した。そっと団体のそばに行きますと「あんたはん何回目やな」「わしゃばあさんの納骨に本廟さんへ行ったのが初めてじゃから二回目じゃ」ああ、この人たちはご正忌参りやなあと合点がいった娘さん。さっそく、話しかけましたらまさしく団参のお方。「なに、あの村からおひとりでお参りか。そりゃあ心細いことじゃ」とんとん拍子に話がまとまり、ごいっしょさせていただけた。 さあこれで無事京都までと思うたけれどもそうはいかん。車中は安心でしたがね、ごいっしょされた方からいろいろと話しかけられる。また、好意でこれ食べなさいあれ食べなさいといろいろとおやつをもらう。気づかれと慣れない電車で、酔いまして気分が悪くなってしまいました。ところが、行き先は同じといえども心安いことはない。もうけっこうです。ちょっとしんどいので一人にさせてくださいと言いだせません。団体の方は若い娘さんが珍しいということもあって、入れ代わり立ち替わりこられる。とうとう吐き気、胸が悪うなりましてもうがまんでけへん。たまたま止まった駅で降りてしまいました。 さあ、又家に戻ってしまった娘さん。さすがにがっかりして、そうそうにお布団に入り、心配する家族にぷいと背中をむけて寝てしもた。 次の日の朝、これこれと起こされびっくりしますと一昨日昨日と同じ旅支度がちゃんとできたある。それだけやない。もう1つの旅支度。「娘よ、心配するな。今度はこの父がお前といっしょに京都へ行くわい、はよう鞄をもて〜」なんと、父との二人連れ。バスに乗りますと日頃できない世間話やたわいもない世間話に花が咲く。駅につきますと父が二人分の切符をかってもたせてくださる。電車に乗れば「お前はみかんが好きやったなあ」とミカンをこうてくださる。すっかり安心した娘さん。電車の中で知らんうちにぐっすり眠ってしまった。目を醒ましたら京都で、親子二人で無事ご本山にご参拝、晴れてお剃刀をいただけたという。 五、結辧 さあ、この話をなんときく。一人で仏道に向かうのは艱難辛苦の茨の道。途中で苦しくしんどくなる。ならばと皆で渡れる易行道。念仏往生と向うてみても、道中はげましやら差し入れやらいただいても、向かうことには変わりなし。同中に真の安心はないわい。 そこで、諦め果ててご縁に背中を向けて寝ているものを、十方衆生と呼び起こし、至心信楽欲生我国、ほんまは往生成仏したいはずと全部準備をととのえて、お前は黙って言ううとおりにせよ。この親はいっしょにいくからまちがいない。そうでなければ親と名乗らぬ、若不生者不取正覚の親心。「真実信心うる人はすなわち定聚の数にいる」こうなったらぐっすり眠り込んでも安心じゃ。まちがわさんの仰せじゃから村へもどることはない。不退のまんまに京都へつくわい「必ず滅度にいたらしむ」 さて、かくのごと聴聞の上からは、シャバ逗留も長いこととは思うまじ。上は大聖世尊より初め下は悪逆の提婆にいたるまで、のがれがたきは無常の風。今にも無常に吹きつめられ目のくらんだがシャバのいとまごい。苦い薬を口いがめ、体が痛いとなげくのも今しばらく、たった今も息切れとまれば、苦い薬は百味の飯食、痛い褥が応報の妙服、汚い座敷が七宝の宮殿、枕元を取り巻いて涙流すけん属はにっこりほほ笑む仏菩薩と、転じかえてくだされるのは、今じゃ今じゃと存ぜられてあるならば、南無阿弥陀仏と、万事にかけて御恩報謝に油断なきようにせるるが大事。と申しあげまして、本日はここまで。 ☆肝要はご文章にて（信心獲得章）
信心獲得すというは、第十八の願をこころうるなり。この願をこころうるというは、南無阿弥陀仏のすがたをこころうるなり。このゆえに、南無と帰命する一念の処に、発願回向のこころあるべし。これすなわち弥陀如来の、凡夫に回向しましますこころなり。これを『大経』には「令諸衆生功徳成就」ととけり。されば無始已来つくりとつくる悪業煩悩を、のこるところもなく、願力不思議をもって消滅するいわれあるがゆえに、正定聚不退のくらいに住すとなり。これによりて、煩悩を断ぜずして涅槃をうといえるは、このこころなり。此の義は当流一途の所談なるものなり。他流の人に対して、かくのごとく沙汰あるべからざる所なり。能く能くこころうべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。 |
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ブログであるから、あまりこだわらず、説教台本の作り方と実作を載せてみます。下手かもしれんが今のところのnazunaの精一杯であります、あしからず。 まず、台本づくり。説教の五段法でこさえます。 説教の五段法とは、 �〇沼�
それぞれの宗派の「聖教」の文言の引用。その説教の全体を規定する。「困ったときには讃題に帰れ！」という金言がある。先師は結構フリーに展開されるが、nazunaは讃題を結構意識し縛りをかけることが多い。説教本では「讃題」に合わせてタイトルがつけてあることが多い。「帖外和讃説教」とか「正信偈講話」とか。 �∨￣戞碧＼發抜愡鎧佞禄颪�れる） 讃題の解説である。文の出挙、およびその背景（いつどこでだれ向けに）を丁寧に語る。nazunaにおいてはここを法悦（説明におわらぬように）となるように心がけるため、原稿を書くときに「法悦」とわざわざ書いてから書き始めるすなわち、讃題のお言葉に巡り合えた悦びをもって語るのである。なかなか、うまくいかずお恥ずかしいことであるが。 �ｌ�喩 讃題の言葉の御心を直喩や歌心で展開する。よりやさしく噛み砕いで味わわせていただくのである。ここで、滑稽な話やユーモアのある話をまじえるのを「オカシく」という。 �ぐ�縁譚 讃題の世界を広げて、阿弥陀様のお慈悲はお徳を称えるために、説話をもってアナライズする。隠喩である。あるいは因縁を説く。胸に浸みるお話を用いることが多い。「シンミリ」という。 �シ覺�（結弁） 一座の説教のまとめである。再び法悦に帰り、讃題と結びつけ（陰に陽に）、現当二益の悦びを有難く讃嘆する。七五調の口説きや早弁さらにはもちまえの節、場合よっては「ご法義歌」などで、情的に盛り上げて終わる。「終わりトウトく」という。 ★なお、本願寺派の場合は説教の最後には必ず「ご文章」を拝読するので、「肝要はご文章にて（つまり拙い説教をしましたが大事なことはもうすでにご文章に書かれてあります）」といただくので、どのご文章をいただくかも、前もって決めておかねば一座の流れがとぎれる。さらに、そうであるならば、最初のご讃題と終わりのご文章に何らかの対応が生まれるように、中の四段を組まねばならないことになる。 これが五段法の基本形である。さらに、これを何席かに割ることも可能であって、現在一番多い法座のスタイル、休憩をはさんで二席の場合は、 一席目 �〇沼雖∨￣扠Ｈ耜鉢っ罐札� 二席目 �〇沼蠅粒稜Л∨￣挌耜函覆泙箸瓩特擦�９�０�縁譚�し詈曄�ご文章拝読 とこんな塩梅である。何席もとなると、このセットをいくつもつかであろうし、或いは讃題への法悦を詳しくいただくことにもなる。比喩を多数話すわけである。 nauznaの場合は、立ってする講演形式でも、実際に講話とリクエストされても五段法の原稿は同じである。節をかけないで語ることもあれば、立っていても一節出てしまうこともある。 月忌のお参りでも御取次するこおｔがあるので、シーズンストックとしてすぐに話せる（節はつけないが）ものを10〜20程度は、繰り返して話す。 ちなみに先月から今月のストックを因縁譚でいうと、 �‥谿羌鼠沙佞痢屬里匹舛鵑魁廚力叩卍后� ��比叡山「牡丹餅の由来」〈長〉 �Ｂ�利義山師を守った養父母の思い �だ硝椽―�師と足利義山師 �ァ嵳遒舛討茲�ったねえ」のお話 �Δ弔�ば博ポスとカプセルの話Ａ（きゅうきゅうしゃのうんてんしゅ）（長） 同 Ｂ（難病の息子へ）〈長〉 �А嵜毒笋蝓廚力叩卍后� �─屬海召Δ気鵑�きょう」 ��カタミの卒塔婆〈長〉 ��父の顔がみたい（行く先がちがう） ��当麻村の母（源信和尚の母） ��じゃがいもに実はなるか？ ��鶯宿梅の由来 ��権兵衛さんの大根のタネマキ ��親鸞聖人出家学道の段（長〉 �位�好人源左語録 �雲膤僅他亜∀靴い龍� �嫁魃Ａ技佞反ヅ朕�茂 �蛎舅造虜い辰針〇� �看�の親子 あらら、まだ終わらないねえ。「なんでも願いのかなう地蔵の話」とか「法然上人、盗人を追う」とか��とセットのジャータカとか(花祭りシーズン用）。ひょっとしたら３０くらいはあるのかもしれません。 〈長〉というのは、五段法で語りますと一時間までは広げられるお話です。他は２つ組んで３０分程度広げられます。ただ、うちの法事の傾向としては法悦を長くすると飽きられるので、譬喩をふんだんに入れないともたないです。残念ながら。法事はいいのですが、月忌のときは「お正信偈」が讃題になります。お勤めがそうなので。月忌に寄せていただく家でやっと半分くらいがいっしょにお勤めされます。それでも、１５年かかりました。大阪市内では「坊さんにお経を読んでもらう」というのは一般的理解になってしまっています。苦労してます。 ちなみに今日はゴキゲンです３軒月忌のお逮夜参りをしまして、全ていっしょにお勤めしていただけるお家ばかりでしたし、うち二軒はご法義厚く、また１件は２０分で程度のご法話をするお家ですので、１０時〜３時で気持ちよく帰寺しました。 ちなみに法話は、お正信偈を分けてお話をしていまして、今日のところは「現益と当益」。以下はすべてその場での即興ですから、いくつかはずしていることもあろうが素直にそのまま載せおく。 �〇沼蝓崟歇茲凌憾�、常に照護したもう。 已（すで）に能く無明の闇を破すと雖（いえど）も、貪愛瞋憎の雲霧、常に真実信心の天におおえり。 譬（たと）えば、日光の雲霧に覆（おお）わるれども、雲霧の下、明らかにして闇（やみ）無（な）きがごとし。」 �∨￣挌耜函。栄�ず必ず浄土に迎えとること２そのためには真実の側でとどまっていては届かない３だから南無阿弥陀仏となって、真実が仏となりたまいて私のところへ来てくださった４「わしが悟りを全てわたす５かわりにお前の煩悩をわしが背負っていくぞと こうできあがった以上はもらうばっかりで「やがて浄土のお悟りが間違いなと」仰せになる。帰郷の話を譬える �０�縁譚 因幡の源左の里へ行ったお話（ブログ既載）に源左のお領解「べーに荷をかたげてもろうた。わしの持ち分はない」という話 �し詈曄〔�好人とは現益を悦ぶ人。お念仏をいだだくのは死んだあとの幸せをとくのではない、行き所が明らかになりそこまでいつでも阿弥陀様や諸仏諸菩薩と同道の人生とはものったいなく、うれしいことである。讃題は、阿弥陀様のお慈悲をいただいてたすかったよろこびだけでなく煩悩を抱いて生きる私お人生を共に歩む如来山がいらっしゃる以上、もう無明になることはあり得ないという「今の悦び」であります。ともにお念仏いたしましょう。 �イ簡絃蓮峙�すなどり章」 上記のように、20のストックがあるといくつかすぐに対応できます。20のものは、短いのですと15分にまとめられます。挙げた２０のうち、�↓キΝ┃���はシーズンストックです。１〜４月もの。お彼岸や受験シーズンが終わると夏ストックに入れ替えます。さらには、年間５２本の即興法話がありますから、そこから熟するものを加えます。�阿呂泙気法�朝語ったもので身体になじんだので、今月の月忌の法話にしています。 五段法で台本をいっぱい書いてストックする。毎日の話題やニュースをマクラ（導入）に使う。ブログを書くことで、ご讃嘆にプラスになってます。はい。 長くなったので、実作台本は「10」で。
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