スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

説教大会、無事終了！

当日用パンフレット

 

８月３日　用意した参加者グッズ１２００袋が全てなくなり、大会無事終了。一人のけが人、病人がなくてほっと。ナースの袋井さん、ありがとうございました。ガードマンさん６名、おつかれさまでした。

 

公益社のお二人をはじめ、大学教授が汗まみれで受付をしてくださり、著名な布教使さんが、場内整理をしてくださる。

 

涙チョチョ切れるような展開で、のべ１８席のご讃嘆が行われた。

 

全体像は後日のDVDでなければ、誰もがわからない。お師匠さま４名を始めみな一生懸命で。

 

もう、有難いやら、嬉しいやら。この会のお仲間に入れていただいて、良かっタとつくづく感動。

 

確かに「一味平等」のみ教えながら、現実の教団は年功序列やお寺の歴史やら、キャリアやら、生臭いものが振りかざされる時も少なくなくて。

 

でも、『節談説教研究会』はひたすら「法悦」を求める集団で。そこには礼儀はあっても同行・同朋の世界があって。

 

ご参加の皆様と御開山・親鸞聖人とが直につながる世界を広げよう、説教師が目立ってはいかん。お聴聞の皆様に「信心決定」し「歓喜讃仰」せしめる法座ができればと、事務局長の激のとおりになったなら、幸いです。

 

ご参加のみなさまに御礼もしあげます。当日不参加の方のために、以下はプログラム記載の実行委員長のご挨拶。

 

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ごあいさつ　大会実行委員長　

　大阪・北御堂での布教大会にようこそおこしくださいました。ご当流は「聞即信」といただきますように、法座参りによるお聴聞が生命線であります。この大阪で戦前には、住友金属などの大企業の社員間でも「常例法座」がもたれ、また北新地の北陽演舞場においても、芸妓さんや舞妓さんたちがお聴聞なさっておられた歴史がございます。

　五木寛之氏がいつかの講演で、「大阪のメインストリートは御堂筋、テンプルストリートなんですから、世界屈指の宗教都市なのです」とおっしゃっておられたことを思います。いうまでもなく蓮如さまの大坂本願寺から始まり、貝塚・天満と本願寺は大坂の地にあり、京都移転後の摂州大坂門徒の集会所、渡辺・楼岸の坊舎が、この津村別院の礎です。敗戦後も、中之島公会堂での布教大会など、「日本復興」と「真宗繁盛」をかかげた青年僧侶・同行の取り組みが行われて、前回の七〇〇回のご遠忌を迎えたのでした。今日、東日本大震災を経験してのご遠忌です。今再び「聴聞」の座を隆盛にしていくことを念じて、この大会を迎えます。ご参加の皆様には、どうかこの「灯炬」を次々とつないでいただくことをお願いして、ごあさいつとします。称六字。

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さて、ここからいささかプライベートな話題に。終了後、広陵兼純大師匠と食事しながら親しく面談。

 

「おらあ、好きだから続けてきた。けど、仲間皆に,『もうそんな、古臭いのは辞め』といわれたがあ、これしかできんからのう。」「ところが、関山先生と小沢昭一さんやらがえらい珍しいもんじゃと取り上げて下さって、なんか世間に知られた」「知られたけど、じゃあ若いもんがやるかというとやらん。ああそうか、こらこういう説教はおら一代で細っていって終わるのか、と本気で思うておった」「ほしたら、東京でやってえ、４年でこんなになった。ああ、山が動いた。歴史が変わるかもしれんて思う。おらあ嬉しい。」

 

私、泣きました。

 

思えば、「能登の節談説教」を聞いたのが２０年前。なんという「説教」かと思って、次に「日本の放浪芸」を購入した。その間に住職となって、語り口の天才、祖父江省念師の『口伝の親鸞』のコピーを始めたのは、激しい節がなかったので、内容も含めて勉強のつもり。しかし、広陵師は別の意味で雲の上の人で、それは「華麗な節回し」とどこからが節でどこからが語りかがわからんという、ため息つくしかない、もので。

 

そのお師匠が手放しで喜んでくださっている。これだけでも、大阪大会やってよかったです。いただいたご恩の万分の一にもならないけれど、自身が説教者として実演する身とならせていただいたのも、お師匠に喜んでいただけるのなら、不細工は不細工なりに精進しようと、つくづく思いました。

 

称六字

 

 

満員御礼！！！

 

築地大会・本堂風景

 

おかげさまで、８月３日の前段階での整理券は全て終了しました。昨日からお問い合わせの皆様、申し訳ございません。後は、当日の９時１５分くらいから、当日分の整理券を「モニター会場をふくめて入場可能な数だけ」出します。

 

なにせ無料の会ですから、「整理券ください！」と大量にもっていかれた方が、当日０ということも有りうるので。

 

実際、当日の天気もふくめてまったく予測できません。

 

上の写真の東京のときは、パンクしましたし。一方で、近々の無料イベントで、前日まで申し込みの数500に対して200人もこなかった例もありまして。

 

まあ、とにもかくにも。事務仕事の９割が終了しまして、後は大阪分の費用の精算と領収書の発行、２日の夕食チケットの準備。それから、壽光寺分の当日配布宣伝物の作成。

 

 

それからそれから。ようやく、自分の話のお稽古です。

 

 

「親鸞聖人御一代記・外伝　はだか念仏弥七の女房」を、壽光寺以外での初講です。直林先生に一度聞いていただいて（２．３割の状態でしたが）、府越さんに原稿チェックしてもらって、練り直し練り直し。いよいよお稽古お稽古。

 

 

壽光寺バージョンを大会バージョンに練り直し。語っては変え語っては手を入れるという金・土・日です。出講は、お昼の１２時２０分〜　20〜25分の長さにまとめます。下の小泉さんが並行して、ホールでご出講です。

 

同じテーマや言葉でありながら感情のスパイラルと論理のスパイラルを経過して、肉付けされ具体化され共振しつつ結弁へと上り詰めていく。そういう展開が理想です。

 

 

けれど…。範浄文雄師、広陵兼純師、滝川賢正師、CDを聞くたびに「あーあ」です。路は遠し！　

今の自分の歓び心を表現するしかないんですけどねえ（汗）。

 

 

 

ギター布教の僚友、小泉信了師。１０月６日夜、壽光寺来寺演奏。

整理券

 

大会まであと１月と少し。

 

 

いよいよ気合が入ってきた。先週は、特急ツアーで、広陵先生の満覺寺さまの最後の布教大会にお聴聞させていただいた。

 

 

プログラムの編集に宣伝とり。原稿集めに領収書チェック。別院クラスへの情宣とやることはメジロ押し。

 

 

とある関係で、自身の説教も台本から全部やり直し。

 

 

昨夜のNHKの紹介にもあった題材でできていた２種類各２０分の原稿が全て使えないことが、先週の土曜にわかって、急遽、「弥七の女房」か「大蛇済度」に変更せねばならん。

 

 

いづれも因縁譚だけでも１０分以上かかるので、どうカットするか、また節とセリをどうするかなど、頭が痛い。

本来、明日の福専寺でお披露目するはずであったから、昨日から必死である。

 

 

また、そういうときに自坊のご遠忌事業の「梵鐘製作」の打ち合わせが入る。月水は授業だから原稿づくりにはどうしても土日がいるのだが、仕方がない。時間オーバーでも高座に上がるしかないかもと、覚悟して明日は参加しよう。

 

 

さてさて、閑話。元の話題に戻って、整理券。北御堂、ご本堂が５２８席。ホールが３００席で、合計８２８席。さらには、モニター設置で５０席。あと立ち見でそれぞれ５０人として、ざっと入場可能人員が１０００人。築地大会のように当日参加が1000人もあればパンクしてしまいます。

 

 

そこで、前もって出す整理券です。出しても来ない人もいるので、８かけ。１１００枚までで出し切りまして、暑いさかりですから、当日、お叱りを覚悟でお断りするケースもあろうかと思います。

 

 

整理券受付を始めたのが５月２２日。それからおよそ２０日で今現在、700枚のお申し込みを受けました。あと400枚です。

 

 

全国には週明けにとどく（東西別院におとどけ）ので、どうぞ今のうちにお申し込みを！

大会ご案内 先着順！整理券発行です

いよいよ大会に向けてです。

 

今週から情宣の口火を切りました。ｎａｚｕｎａは現地実行委員長です！

 

親鸞聖人御一代記では、ご誕生からご往生までを八席＋１、通しで語られます。空前絶後の企画であります。

 

参加は事前募集で整理券発行です。以下のｎａｚｕｎａのメル・アドに連絡ください。

 

定数に達し次第締め切ります。半日でも一席だけでも整理券をお求めください。

 

なお、当日にも当日券を出しますが、わずかです。暑いさかりですので、券の無い方の入場をお断りせねばならない（心苦しいのですが）こともあるやもしれません。悪しからずご了承ください。

 

 

申し込み先：[e-mail]　「整理券」とタイトル下さい。

 

 

砺波の郷土展

 

昨年１０月に、富山県砺波の「郷土資料館」で開催された展覧会。「真宗の説教者たち」である。

 

図録ができて、資料館から送っていただいた。有難い展覧会であった。

 

富山県は寺院の７割が真宗寺院。砺波ではその割合が８割になる。まさに、真宗王国である。

 

nazunaの評価によるトピックは、

①説教者個人の伝記が示されたこと

②能登の説教者系譜が作成されたこと

③一説教所（真寿寺）の説教記録が編年で整理されたこと

の３点であろう。

 

これによって、「説教」＝布教実態が、立体的に理解できるようになった。

 

nazunaのお寺での経験は、勤行(法要）が３０分〜１時間あって、一座二席でのお取次ぎ。一席が３０分〜４５分。間の休憩でお茶をする、というもの。

 

門徒宅での法座でのお聴聞という経験がない。それはつまり、聴聞のために僧侶を家庭に招き、ご近所に告知してきていただいて法座をもつ、という習慣が、nazunaお寺のご門徒からはなくなったということである。

 

今、二人の娘さん一家が時折、法要やお聴聞にこられるM家が、お二人のご両親が健在であった昭和３０年代に「在家報恩講」として、法座を起てて下さったのが最後である。

 

葬儀であれ年回法要であれ、「法供養」すなわち『仏法聴聞』こそ、一大事という価値観や習慣を、私たちはいつ失ったのであろうか？

 

「法座のときは、感動しええ話を聞いたと思うていても、それが日常生活になったときには、忘れ去られる。この矛盾を超えるために、日常の中の念仏者を問い説いていく」と、戦後東西本願寺の主流は主張し続けた。

 

けれども、今の現実は「法座」そのものが減少し、日常生活の中で「称名」が聞こえなくなっている。

 

これを、古いものにしがみつく後進性によって改革が遅れているというのか、方向そのものにも問題があるというのか、で、今後の方向性は変わる。

 

そういうフォーラムを今こそ、持つべきではないのか。

 

などなど。過去を賛美するのではなく過去の姿から学ぶものをこの展示会は多く示唆していると思う。

 

 

 

 

……さて。

 

節談説教研究会では、アーカイブづくりも大事な仕事である。大学に依拠される直林師とはちがい、こちらは民間研究者であるから、古本屋周りから始まった研究である。

 

今回、これほどきちんと内容整理をされて、系統だった展覧会を企画実施されたことは、画期である。

 

宗派内でもきちんと研究されず、記録化もされず、歴史の彼方へ消え去ろうとしている「説教者」の記録。

 

この図録を通して、また考えることが明確になってきた。

 

このような資料発掘と保存を今やらねばならないのである。

 

さしあたっては、

 

①東保流のデータを、「東保の説教者たち」というくくりで、発掘保存すること

②調流について佐賀中心に九州の説教記録の発掘保存

③大阪・獅子吼寮の実態解明

④木村徹量、服部三智麿、宮部円成、など昭和に活躍した説教者の記録保存

⑤現存の説教者の系譜づくり

⑥そのた現存しない説教者の既存テープ(音声資料）や映像の発掘保存

⑦説教ネタの系譜づくり

 

などを実践していかなくてはならないと思われる。