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巡査部長は「（抗議する人が）体に泥をつけているのを見たことがあり、とっさに口をついて出た」と証言したと、大阪府警監察室。
朝日新聞デジタル 10月21日(金)17時57分配信
20代だから、そういうことだろう。そうすると前記事で述べた、下位概念であったという証言である。汚らしいという感覚が発話感覚。しかし、それが「土人」という学習しなければおそらく使うことがない言葉と連結したのは、上位概念で「機動隊」か「警察」で流通していることは想定しうる。
前記事で指摘したよう、今この警察官個人を問題にすることではない。また、「抗議側が言葉づかいが悪い」ということでつりあわせる問題ではない。反対し講義する住民の言い分に「理」があり、もちろんヘリポートを建設する米軍やそれを条約から担保する日本政府にも「理」がある。
前記事で考察したよう、「対立」とは、そこからから学ぶべきことで、対立を不要とする立場や対立を煽る立場ではダメだ。「対立」は、市民社会としてはそれをどう扱うかを学ぶべきことで、先行知見では、
「「対立は悪くない」。一人ひとり意見や経験、立場が違う以上、対立は必ず起こります。対立が悪なのではなく、対立の扱い方を知らない ことが危険なのです。関係性の力は、キーコンピテンシーの一つ。」と理解しています。以下参照。
さて府警監察室報告は、前記事で指摘した知事の問題を明らかにした。沖縄住民中心に米軍駐留に反対する人（これは日本全国から来られている活動家を含む）たちの主張を聞き、一方で国や米軍の論理を聞き、答えを探していくことが、目指すべき社会の方向。
かつての（今もそういう古いセンスを持ち込む人はあるが）「○○運動」のように、一方的に国や米軍を「悪」としても、具体的利害（殴られたとか襲われたとか沖縄を犠牲にしたという歴史性とか）だけでは、安保や基地問題は解決しない。
また、国側も「国家意思に従え」というだけでは、市民社会からのコントロールを受けなければ、独裁独断的な暴走を始めて、怪物化してしまいます。リヴァイアサンは人を喰うのですから。
だからこそ、段階的解決を民主党政権も含めて打ち出した。それが100点だとは言わない。けれど、0点を30点に、30点を60点にと、していく努力を相互でしていくべきだ。0か100かではない。
繰りかえしだが、メディアや知識人たちが、固唾をのんで地元民と国との意見対立とその解決を待ち、そこへ介入して意見を述べたり調整するという作業が、社会をよりよく動かしていくという価値観である。
機動隊や警察は、武器と盾をもつ暴力の使用を許された仕組みです。何故それが許されるのかに、法的根拠とそのコンテンツである「市民権、私権、公権の擁護」があるわけです。だから、暴力を装備した「警察」が、暴力を許可されない市民を無条件で敵視したり、レイシズムに加担しないよう、「警察自身」が慎重に冷静に運動しているのです。そいうい警察の自律的なありように賛同しつつ、逸脱を発見し調査し評価して、警察に協力していくことこそが市民性の発露です。
ところが、松井氏はそういう構造が理解できず、むしろ警察へ、「対立」する一方が権力であるなら、権力に従えというメッセージを無邪気に送った。「相手もひどいことを言っている」というところは、その辺の見物しているおっちゃんの感覚で、自身が権力の行使者であるという立ち位置が失われている。言い換えれば、近所のおっちゃん感覚で「いけ！」という上司であるわけ。
御苦労さんが逆なんです。事実と立場をふまえて、例えば、
「政府の意志を執行するという重大かつ厳しい任務についている大阪府警の諸君、御苦労様です。基地問題は外交を含む国家の先権事項であるので、行政の問題なのに、現場でそれを反対運動者と諸君らという対立にしていることを申しわけなく思います。それゆえに、一方的に悪役とされるなど、いろいろな矛盾を感じることも多いでしょう。しかし市民を護るという警察の原点を忘れずにいただきたい。この度のことはまことに遺憾でした。若い機動隊員の言い過ぎを、上司として謝罪します。」
一例ですが、市民社会を構築するために、警察や機動隊員を擁護するということは、こういう言辞であろうかと考えます。
「武器装備」を許す側ですから、逆らう方も逆らう方だからといって、武器装備が許されない「市民を撃て」と命令する上司であってはならない。何より、大阪府警自体が当惑したでしょう。
最後に、疑問なのは、反対運動側の主張が明確に報道されないことです。従来の沖縄問題のくくりに納めて、個々のケースを追いかけていない、大手メディアの怠慢ではないのかと。また「沖縄での基地反対は何でも正義」ということで、上記のような調停機能も果たさず相手が警察官なら何を言ってもいい、どう攻撃してもいいという、相変わらず「権力を批判するのが存在価値」として、対立の片側にしか立たないのは如何なものか。
情報を掘り起し伝えることで、提言を生み出すという仕事を、是非行ってほしいところです。
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1903年 第五回内国勧業博覧会 絵はがきから 沖縄等七「土人」、と展示された「アイヌ」の人々
沖縄での機動隊員発言から
時間的空間的利害的に先鋭化した場面に於いての表現考察
ある若い女は、わたしに言った。 「わたくし、ある毛皮屋にひどい目にあわされましたのよ、預けておいた毛皮に焼きこがしを拵えられて。ところがどう、その店の人はみんなユダヤ人だったんですの。」 しかし、なぜこの女は、毛皮屋を憎まないで、ユダヤ人を憎みたがるのだろう。なぜ、そのユダヤ人、その毛皮屋を憎まないで、ユダヤ人全体を憎みたがるのだろう。（サルトルの記述から）
サルトルの引用はステレオタイプ化の例であるが、そこから自己に損害を与えるものに、誰でも彼でも「ユダヤ人め！」というシンボライズされた悪罵が出るわけではあるまい。或いは、ひそひそと「あんなひどい失敗をする雇われ人はユダヤ人じゃないお」「そうね、ユダヤ人に違いないわ」というアナロジーが行われるわけではない。 エスニシティやネイションを共有する集団が量的に優位であることを前提にして、つまり「みんながそうアナロジーする、シンボライズする」ということがあって、その量が質、すなわち「ユダヤ人は狡い、汚い。邪悪だ」という価値判断が言語表現と顕現し流通する。その現象がくりかえし立ち現れる時、それを私たちは「レイシズム」と呼ぶ。或いはそれを前提として、政治的社会的に排除或いは優越を行為するされることが再生産される支配概念を「レイシズム」と呼ぶ。
思想・イデオロギーというものが切り離されて存在するわけではない。それはあくまでも考察対象化したときの符号であるから、行為された現象や個々の表現においてそれらは階層的に考察分析されるべきである。この点で、同様な性質である「ジャーナリズム」の当事者たちが、「差別語」であるとして、既成の通念や用語に依りかかってしか、反応できない貧しさが気になる。
人の行為を分析するとき、アナロジーやシンボライズ、を心的作用を結果から定型化したと理解すると、修辞においては、メタファー・メトニミー・シネクドキ等、私たちが「譬喩」という表現で分析する。「さわるな 土人」という「土人」をどう分析するか。「シナ人」をどう分析するか。
既にジャーナリズム側では、これを本土人＝人種的日本人、沖縄島嶼民＝人種の違う土人、という理解を示しているが、そうだろうか？これは、機動隊員の沖縄県民への一律「人種差別」という問題であろうか？これはそのような、「まつろわぬもの」へのメタファーであるのか。
メトニミーは換喩と訳されるが、国会や国政政治家を「永田町」というよう、表現における近接使用や概念の隣接を利用して行われる拡大表現である。上記の場合は包含関係を利用している。すなわち、永田町に国会があるからである。
シネクドキは提喩と訳されて、そのうちで、下位の表現が上位の表現を、上位表現で下位を示す場合をいう。ウチの僧侶同士で「おやま」といえば、本山・本願寺という寺院を指し、さらに浄土真宗本願寺派という宗派・宗門を指す、というように。
この20代の機動隊員が「ネトウヨ」とアナロジーされて行くこと自体に危惧を覚えるのは私だけであろうか？
発話状況を鑑みるに、「さわるな」とあるから、「土埃にまみれた人＜汚い人＜正しいことに従わない人＜反政府の人＜非日本人」という表現モデルの中から、最上位の概念形成がそこで、或いは集団的になされたと断定できるのだろうか。最下位、すなわち「土がつくからヤダ！」という嫌悪感の表出ではない、と言い切れるか？
メトニミーとして、「地べたで寝たり坐ったりする人を土人という」という「自然＜人工」「野蛮＜文明」という構造であることもまた、否定はできない。
これらの表現は、警察社会や教員社会、芸能界、そして電通などの、外部との差異だけでなく「使命」や「伝統」にアイデンティファイしていく集団、自らを特徴化することで様々に意匠をまとい自己主張を再生産する集団を前提とする。その集団を「この沖縄の、この機動隊」とするのか、「機動隊の中の大阪」とするのか、「機動隊一般」とするのか、「警察一般」とするのかで、事の位相が変わる。
限定解釈か拡大解釈かである。 いづれにせよ、そういう譬喩表現の際たるもので、かつ安易かつ肝要なツールが「隠語」である。警察社会がアイデンティファイするのは、その「使命」であり「役割」行動である。しかも企業やサークルと同じ人為的な仮想共同体である。ヒトは入れ替わる。そうすると20代機動隊員の発言は、①警察社会へのアイデンティファイの結果②そのツールとして現在、集団で流通されている「隠語」の発露、とも見える。
そういう推測をきちんと取材して当否を裏付けることこそが、報道する行為でありその現場主義であろう。しかし、既成の文脉でしかこの用語をメディアは解してしない。さらに、追跡している様子がない。かほどに、政治オンチであるのだろうか？
大阪府警の上司である松井大阪府知事が「表現が不適切だとしても、大阪府警の警官が一生懸命命令に従い職務を遂行していたのがわかりました。出張ご苦労様。」と労り、彼がとんでもないバカでない限り、「土人は上位概念の表現でシネクドキです」とお墨付きを与えられた。 したがって、大阪府警（そこから類推される警察社会のうち機動隊など国家権力を代行する機関）において、「まつろうもの」と「まつろわぬもの」という二分化された価値を隠語により、再生産する構造をそのアイデンティティとし、それ自体を自己決定（或いは自己変革できない‐決定しているのは松井一郎をはじめ行政の長）ジレンマを、現在も強いらていることが明らかになった。
そうすると、警察や機動隊への批判は的外れであることがわかる。ことは、暴力装置が必要か必要でないかという幼稚な議論ではない。警察機構がより、市民社会の形成に寄与していく方向で、私たちが観察し摘出し評価しているかが、問題なのである。そしてそれが、現行法下での行政である。
意思決定できる「政治」において、公選制により主権者の忖度を受けている意識、「民主政治の根幹である代表者意識」、暴力装置に対するシビリアンコントロールの構築、こういう課題が①未徹底だから②そもそもそういう意識改革を警察に施策されていないから③必要が無いから（いつでも権力の意思で動くように）、できていないというの三段階の政治意識が想定される。
そして、大阪府知事の発言は、明らかに③である。つまり、大阪府民全ての代表者ではなく、行政の長として「府や国家の意志」を優先するのだ。そのとき「まつろわぬもの」は排除され当然であり、そういう組織を府は警察に規定しているのですと。
そのために成立している隠語表現は、むしろ役立つことであり再生産されるべきことであり（職場で日常的に使う、或いは上司先輩が教えるとか）、譬喩構造は放置したおく方がいいが、それを公で使うと「隠語」であなくなるので意味ないから、「不適切な表現」としているわけである。
以上、機動隊員発言のうち「土人」発言と、それを擁護する松井知事のツイッター上の発言を考察した。警察がどういう規範で行動していくかに、常に主権者からの調査・評価が行われることこそ望ましいのであり、極論を廃して妥当性を、市民と共に考えていく姿勢が民主社会のリーダーの姿勢であろう。レイシズムは市民社会を優劣や利益不利益をその血統や身体的特徴及び文化習慣で分断していく現象であるからこそ、その価値を保持するものは、これを警戒しかつ自己点検していくことが必要なのである。
最後に、このような民主主義を軽視し市民社会を支配することを求める人物を行政の長であらしめていることを恥ずかしく思う。パーティとしての「維新の会」は、機動隊員発言に一定のレイシズムを感じて、問題視しておられるのだから、違う人物を次の選挙では候補化すべきであろう。
そして大阪府民は、安易な警察批判ではなく、警察権力はどう制限され、どう発露されるべきかを、これからも追求していかなくてはならない。
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TAOTAO はクラシックである。
そしてクラシックはおけいこごとである。70になろうが80になろうが。
お茶やお花、と同じで弟子が先生を食べさせるのである。
邦楽界や伝統芸能もそうである。
したがって「お教室」の無限の連鎖である。
ややポップになるとそこにコアな趣味人がお金をだす。
美術の業界も似た体質があるが、書を含む作品が時間を超えるので、「テキスト」が残る。
音楽における楽譜とはアクチャル化されることが前提となったテキストであるから、テキスト批判（編曲という）は、演奏と別物である。
習い事、お稽古事は、師匠の肉体と場を共有することでシンクロニシティを学ぶから、テキスト批判が存在しない。
テキストは予見であり予知であるから、テキストに支配されることをむしろ希むものがテキストを手にする。ゆえにテキスト批判をするものは既に外部である。
特別な技芸は特別な市場にしか出ない。クラシックはもっともスタンダードな音楽でヨーロッパの精神史やキリスト教文化と結びついた音楽である。そしてヒャダインではないが、劇音楽や歌劇としての発達もした。
巨大なマーケットが前提となった伝統保持であるから、安定したコンテンツ。しかし日本にはそのような市場はない。むしろ近代化の名の元に学校教育という「教育」に食い込んだコンテンツである。
楽しむべきものではなく学ぶべきもの。
この構造は、先生の一人勝ちである。僧侶の世界にも似たような構造があるから、よくわかるのであるが、「長生きしたもの」が勝ち（価値）なのである。
聞き手と音楽を共有し「生きる力としての音楽」を創造すｒという、芸能の真の価値において、大衆化しないことで上記の「おけいこごと」の位置を誇る世界において、音楽することが如何に困難か。
TAOTAOの二人は、そういう状況の中で「プロ」として音楽しようとする。おけいこごとからエンターテインメントとなれるのか、趣味人のおけいこごとから、大衆の生活の日常となるよう、その音楽を拡大できるのか。
「ご近所クラシック」というコピーにはそういう思いがある。
結構困難だねえーという道をどうやって突破するか？結果として「クラシック」の外部になるであろうという予感は彼女たちにもあるのだが。試行錯誤を実人生を賭けてやる、というのもスリリングであって。
ライブハウス側は、何を社会に提供するのかというコンセプトで彼女らとわたりあうのであるが。じゅげむとしては、「ライブ」であるから、地域（まあ最大大阪レベル・チン電で来てもらえるレベル）の人びとの日常を刺激的思索的に豊かになるような、「生」つまり「人」との出会いを企画していこうとしている。
これも「お寺」の大事な仕事である。
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刺繍電報にうるし電報（弔電用） ちなみにNTTの電報例には腰を抜かすことが多い。
「鉄の女」とも呼ばれた、マーガレット・サッチャー元英国首相がお亡くなりになった。
労働党政権をひっくり返し、保守党政権を維持した。徹底した個人主義者。オークランド紛争では断固とした武力行使を行い、社会主義的政策を徹底的に見直し、小さな政府で家族の絆を元に生きるという社会を現出させた。
もともと英国社会は労働者階級と貴族階級がそれぞれの歴史と文化をもつ。例えばスポーツでいえば、クリケットと競馬を好む階級とサッカーを好む階級がある。クラブでお酒を飲み社交する人々とパブリック・バーで飲む人々、というように。
もちろんそれなりに相互浸透してはいるけれども、それぞれの中核になる人々は、明確にアイデンティファイして今日までその生活文化は続く。
古くは「シャーロック・ホームズ」。新しくはディック・フランシスの「競馬シリーズ」を読んでいけば、それらがリクツではなく実感的にわかる。また、アイルランド紛争やスコットランドの歴史も、連合王国えだるからこその特徴と問題を描く。
小さな政府なら、社会保障はけずられる。大きな政府なら税金を高負担する。そのどちらもが「イヤ」という国民は、何を求めるのだろうか？自民と公明が連立するというのは、本来この両端が合意しているということでしょ？
また、英国国教会という国教があるゆえ、信仰を育む「聖家族」という理念が英国人の倫理性を強く担保する。サッチャー氏はそのような理念を元に、国民の自立を求めた。しかしそれは、「弱者切り捨て」という批判を受けることでもあった。
政治は結果論であるから、結果的に「英国病」を超えた国民像、国家像を提起したことは評価される。また、半円教師としてし、サッチャー以後の「総合的な学習」や「市民性の教育」など、社会の持続と自立と協調、家族主義を相対化するためには教育が大事であるとし、して社会参加を促すという、「経済的価値」「政治的価値」に対抗する、「市民的価値」を構築していく流れを生んだ。これは今日、国家主義、覇権主義的発想を、批判するときの有効なよりどころとなっている。
一方で、我が国の総理のように、サッチャー型改革をお手本とする人もいらっしゃるのであり。世界に影響を与えたおひとりであったことは、間違いない。お悔み申し上げます。
さてさて。
ところで、このニュースの報道を通して、やはりこれは考えるべきことであると思うので書き留めておく。
報道の中で「天国へ行った」とか「冥福を祈る」ということを、遠慮していただけないか。一般社会事例として、有名人や社会に功績のあった人の死に対して、個人がコメントするのであれば、人事としての「死」を言えばいいのではなかろうか？？？
「〇〇さんが死んだ、悲しいですね」「〇〇さんが亡くなるとは残念です」でなぜいけないのだろう？？？どうして固有の宗教的価値をメディアで宣伝するのだろう？？？
「天国の連発」に「クリスマスを盛り上げる報道」に「バレンタインデー」を盛り上げる報道などなど、ワイドショーを使って国民総キリスト教化計画か？日米間の緊密（つまりアメリカさまがイキガミさま）という文脈か？？
そこには、死者及びその遺族の死生観に対する配慮や尊敬はない。宗教を冒涜していることになる。
メディアの皆様。公的な発言なら、「お悔やみ申し上げます」でいいのでは。丁寧に言うなら「謹んで哀悼の意を申し上げます」でいいのではないか。サッチャーさんも日本のテレビ局から「冥福＝冥途で福がるように」と祈られたら、「邪教異教徒よ、けがらわしい」とお怒りになるのではなかろうか。
この内容は何度も書いたり言うたりしているが、一向に変わらない。おそらくテレビ局ラジオ局の指示がるのであろう（マニュアル？）。だとすれば、民法・NHKの各局で一度再考すべきことであろう。死者への敬意とは何かということを、きっちり考えていただきたいものである。
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諸行無常である。
移りゆくのも必然。
けれども、京都の学生生活を支えてくれたこの、冷房付のテレビカーは、やはり忘れがたい。
通常の運行は終わって、3月の土日の記念ランを残すのみとなった。
なぜだか、桜三月四月のイメージ。
数百円でのコンパの帰り、鴨川をわざと渡って、びしょ濡れの三条京阪。
顰蹙をかいながらの京阪特急。
今ほど特急は駅に止まらず、淀屋橋、北浜、天満橋、京橋。
「京橋を出ますと七条まで止まりません」と、七条、四条、三条で終わり。
また、写真にあるように七条以北地上であったから、鴨川の横を走る雄姿が見られた。
テレビカーを選んでの帰宅は、プロ野球中継見たさに。
また、オリンピック中継にも。
そして何より「特急―特別急行」というイメージにこれほどぴったりな車両はなかった。音を座席で調整できるし、窓もそれぞれの座席でコントロールできるという素晴らしさ。
近鉄特急のビスターカーより、こっちだなあ、特急は。
淀屋橋―三条が45分。京都が身近になり、また連れ合いの実家が下鴨宮崎町で出町柳のそば。そこへの行き来もあって、その習慣でつい最近まで、ＪＲを使わずに京都へは、京阪特急でいくことがあたりまえであった。
うん、こちらが齢を重ねたのだなあ…。
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