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なぜかトラバがうまくいかないので、記事で紹介する。
「週刊朝日」の件である。まず記事を書いた佐野氏の文を
見解とお詫び
報道と人権委員会の厳しい評価と重い処分が出たことを深刻に受け止めています。この件に関する私の意見を申し述べたいと思います。 まず初回で連載打ち切りの事態になり、日本維新の会代表の橋下徹氏を通じて現在の未曾有の政治的停滞状況と言論の置かれた危機的状況を描きたいという筆者の真意が読者の皆様にお伝えできなかったことが残念でなりません。人物評伝を書く場合、私には鉄則があります。テーマとする人物の思想や言動は、言うまでもなく突然生まれたわけではありません。 生まれ育った環境や、文化的歴史的な背景を取材し、その成果を書き込まなくては当該の人物を等身大に描いたとはいえず、ひいては読者の理解を得ることもできない。それが私の考える人物評伝の鉄則です。ましてや公党の代表である公人中の公人を描く場合、その人物が生まれ育った背景を調べるため、家族の歴史を過去に遡って取材することは、自分に課したいわば私の信念です。 取材で得た事実をすべて書くわけではありませんが、取材の自由は保障されなければなりません。それが許されなければ、まさに言論と表現の自由の危機です。 こうした手法を取るのは、当該の人物を歴史の中に正確にポジショニングして描くためであって、差別や身分制度を助長する考えは毛頭ありません。 しかしながら、ハシシタというタイトルが、不本意にも橋下氏の出自と人格を安易に結び付ける印象を与えてしまい、関係各位にご迷惑をかけてしまいました。 人権や差別に対する配慮が足りなかったという報道と人権委員会のご指摘は、真摯に受け止めます。また記述や表現に慎重さを欠いた点は認めざるを得ません。 出自にふれることが差別意識と直結することは絶対あってはならないことです。差別に苦しめられながら、懸命に生きてきた心から尊敬できる人は数多くいます。 そのことが重々わかっていたつもりだったにもかかわらず、それら心ある人たちのひたむきな努力や痛みに思いを致せない結果となってしまいました。 私の至らなかった最大の点は、現実に差別に苦しんでおられる方々に寄り添う深い思いと配慮を欠いたことです。その結果、それらの方々をさらなる苦しみに巻き込んでしまったことは否めません。今後はこのようなことがなきよう、慎重な上にも慎重な記述を心がけます。関係者の皆様にご迷惑をおかけしたことを深くお詫びいたします。 ２０１２年１１月１２日 佐野眞一
この記事の感想をのべたい。黄色とピンクのところについて。
現在、私たちが学問的にも常識的にも共有できているはずの認識には、「ヒトの身体には遺伝で左右される質がある」こと同時に、「その遺伝的形質にどう向き合いどう生きるかは、それぞれの主体的選択による」というものであろう。
また、人の性格気質（脳神経系）というものが遺伝的に規定される、ということは、オカルトではあってもごくまれに検証された例を除いて、実証されてはいない。血液型や生まれた月日においての人間判断は占いとされ、ヤフーでもエンターテインメントに分類されるように、趣味娯楽のレベルであって、社会認識ではない。
ましてや生まれ落ちた地域で全てを規定できるなどということを、まともに信じるものをこそ「差別者」というのではなかったか。
もちろんヒトを規定する要素に生育環境があり、最も大きい人的影響は家族に依ることも事実であろう。
だから家族の歴史を分析することも「伝記研究」にはかかせない。けれども、それが「こういう親だから子どももこうなった」と結論できるのは、子どもがその親に憧れまた尊敬し、「親のようになりたい」として生きる方向を求めた事実で証明しなければならない。まして、ノンフィクションで描くなら本人取材も含めて<その反応の諾否はあても）行い、また周辺の人物からもその親の影響があるのかないのか、あったとしても肯定的なのか否定的なのか、はたまたその度合いや揺れに、人間性の幅が生まれ興味深い、人物評伝となる。
はたして佐野氏はそう書いたか。取材は別としてそう書いたか。否である。ヤクザの父があるという事実。周辺から差別された「地域」で生まれたことと家系の関係性をなんら記述証明することなく、自明の理として「地域」と「家系」を結びつけた認識を示した。
ご本人は「差別や身分制度を助長する考えは毛頭ありません」 と表明したが、ウソだろう。
ウソでないなら、
①橋下氏の父と橋下氏の気質が単純遺伝でなく、橋下氏自身が父のようにありたいと志向していたことを証明せねばならない。
また、地域名を公表したことが問題ではないのであって、
②地域とそこに生まれた人間の生育にどのような関連を見出して関係づけたのかだけでも開示せねばならない。
そうしてこそ、佐野氏は自己の主張を裏付けられ、言論表現を生業とするものの責任を示せる。
繰り返しになるが記事では、
①は橋下氏がどう志向していようが、部落出身のヤクザの父の血が遺伝的に働いていて、その悪い部分になっている、としか読めない。
②では、ヤクザの父と、かつて同和地区指定を受けた地域に相関関係がある、ことが前提になっていて、結果的に暗くて怖くて悪い部落、というイメージを伝達している。
のであるよ。 ちがうというなら、証明せよ、佐野眞一！
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事件の顛末と反響から、「ああ結局今までの手法では、部落問題の本質その解決方向について、無力であったのだなあ」というのが、nazunaの感想。
中でも、龍谷大学（わが宗門である）の客員教授である、宮武嶺こと徳岡宏一郎氏のブログには驚いた。
彼は、この問題を橋下氏が「橋下氏への人権侵害（もちろん当事者であるからそういう角度の発言になるのだが）」であるから怒っているという受け止めである。
つまり、橋下氏が問題にしなければ問題ないといことになる。
nazunaが記事にしたのは、橋下氏だけの問題ではなく、これが「部落差別」そのものであり、「部落差別」を温存し助長し再生産するものであるからである。
弁護士であるところの徳岡氏には、この視点がないらしい。
皆さんはこの表紙をみてどう思わるであろうか？また下の中吊り広告を見てどう思われるであろうか？
週刊誌はお金を出したものが買って読むのだから厳密には読み手にも責任は生じる。しかし、広告は別である。買ってもらうために、全ての人にメッセージをおくるものである。
前述したようにnazunaが問題にしているのは、まず表紙のキャプション「橋下徹のＤＮＡをさかのぼりその本性をあぶりだす」。そして中吊り広告の「橋下徹本人も知らない本性をあぶり出すため、血脈をたどる」である。
朝日側の謝罪と連載中止によって、当事者である橋下氏の「橋下徹大阪市長の公人としての取材を拒否する」という対抗策は撤回された。ノーサイドにしてやるということである。
しかし、問題は何も終わっていない。橋下氏もメディアの自浄作用はと現在も別問題として問うている。
「お前は知らんかったかもしれんが、興信所で調べたらあの娘は、部落の子や。結婚することはあいならん」こういった会話が日常的に疑問をもたれずに生産され、そして当事者の知らないところでバリアが張られてレッテルが貼られて、社交・交流を遮断されていく。
こういう習俗〈この場合は結婚〉の中で疑われもせずに、見えない壁があり、それが生まれ育った地域なのか或いは血統なのかも判別されぬまま、「アレだから」と指をだされて、「ああそう」と納得されていく。
こういう現象を生むものを「部落差別」という。
また、それはさまざまな記号に転嫁されて、「天皇・天台、公家・真言、大名・禅で武士・浄土、町人・日蓮、門徒それ以下」とも言われて、地域においては宗旨が浄土真宗であること自体が「部落」とされるのである。
こういったレッテルはりや偏見の形成を社会的・歴史的に分析して、私たちはいささか不本意であっても、キリスト教由来の「人権運動」「人権教育」として、展開してきた。
けれども、週刊朝日や佐野氏の謝罪コメントを見る限り、メディアにおける差別問題対応法のノウハウの範囲でしか理解されていない。
八尾・安中地区が、同和地区指定を受け国や自治体の施策対象地区であったのは事実であるから、鳥取ループさんが主張されるように、そのことを指摘しそのレベルの議論をするには「地区名」を書いても何の問題もない。いや書かなくては具体的な議論も問題提起も解決もできないから、あたりまえである。
施策としての同和事業や同和関連予算とその執行についての是非はそうであるべきであろう。
しかし、現在は国の施策は終了。今、「同和問題」はないのである。ところが、政治レベルのみならずで平気で「同和」を用語として使うものが、今回も沢山登場している。
また、解放同盟をはじめとする運動団体が、全ての「指定同和地区」にあるわけでなく、被差別部落が全て「地区指定」を受けたわけでもない。
1966年以降の地区指定を受けたところかどうか、運動団体の支部があるのかないのか、というのは、一つのフィルターであり、私たちは上記のような「差別で人が凝らされたり抑圧されたりしない社会」を目指しているのである。
その意味で、がっかりしているのである。
現在、小数点在で、地区指定も受けずさらには支部もないという「被差別部落」は全国に多数存在する。上原善広が著述する「路地」は存在するのである。
そして上記のような週刊朝日の在り様を生み出した、編集者・会社そして出資者によって、間違いなく名もなくまだ社会的抑圧とそれが内在化した自己抑圧のダブルバインドに苦しみ悩む「路地」の人間は、この国ではそれを当然の苦しみとしてお前の責任で生きろと、メッセージしたのである。差別を受けて生きるものに絶望をメッセージしたのだぞ。
この認識に基づいて、nazunaは怒りに絶えないのである。この問題は「不適当な表現」問題でもなく「地区名を表記した」問題でもないのである。
まさに差別そのものである。だからこそ、コメントを見る限り、週刊朝日も佐野眞一氏も、全く部落差別を認識できていないと言わざるを得ないのである。
ゆえに、ここからこそ、各メディアが検証に入るべきである。終わりではなく始まりでなければならない。
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あえてタイトルとした。このページそのものが差別であるが。
橋下政治には、我々夜間中学は厳しく批判する。
その志向するところと現実がかみ合っていないことを一市民としても危惧する。
激高型政治に向かっていることは間違いないので、そこをまあまあとなだめにかかるものは敵になるという論理。
これが、多くの識者や保守勢力が保守しようとしている明治維新のありさまであって。まさに尊王攘夷をスローガンにし、公武合体などというまどろっこしい論理はごまかしだ！として、天誅を加えた。同調しないものは全て「敵」として、テロを加えて言論を弾圧し、内戦にもちこんで倒幕→討幕したのである。
戦後、保守政権のもとでイヤというほど維新の志士を讃えるドラマや映画が製作された。また、結果としてなしとげられた明治維新は「選択肢の一つ」であったが、それを検討することなく全面的に保守することが「愛国者」であり「保守主義者」であるとされた。
この意味で、橋下氏が『日本維新の会』と名乗るのもうなづけるではないか。
ならば、自民党など雪崩をうって参加すべきであろう。そして反対勢力を「言論テロ」で破壊して平成維新をなしとげるべきではないのか？
というような政治情勢はおいといて…。
週刊朝日である。佐野眞一に書かせた記事だが、タイトルから扇情的なこと。
表紙のタイトルから広告記事から全て「DNA」が躍る。
こいつらアホか？？？ 遺伝形質で橋下徹の性格や思想を説明する？？？
佐野眞一氏自らが『本性を暴く』とこの連載記事の目的を明確にしている。
これって、佐野氏が『テレビが生んだ大衆迎合的手法』と批判する橋下徹現象、そのものじゃないの。ミイラとりがミイラに。
大衆迎合的で扇情的で、そして何より悪意に満ちている。パーティにいた謎の人物も、恣意的に取り上げたもので、ハナから「わけのわからん輩が支持する維新の会」であり「ホストのような」と寄せ集めの人気取り候補者であるとする。
小泉チルドレンも小沢チルドレンも同じじゃなかったっけ？？？
結局、この記事では、その「本性」とは、
①父親が被差別部落出身者
②父親が暴力団員
③叔父が殺人者
であることになる。なんだネトウヨのカキコと同レベルじゃないか。
でもそれではすまない。血統と遺伝が人の本性であるという認識を述べ、そういう思想を佐野氏はもっていて、そういう短絡的差別的な思想に共鳴する部分をくすぐるという意図をもって書かれた記事である。
さらに、週刊朝日は編集校閲ののちに、表紙や広告に謳った「DNAをさかのぼり本性を暴きだす」としているのであるから、週刊朝日はこの記事を認め、宣伝している。
これは、現在まだ日本社会に残る、血統主義的思想、『部落差別』を支える地域差別血統差別出自差別である。しかも、維新の会批判として、他党支持者に吹き込まれるレベルで現存する差別意識である。それを週刊朝日が全誌をもって代表する表紙で表現したのである。
是非、編集長の言い分を公にしてほしいものである。
結論としていう。
①週刊朝日を廃刊まで追い込むぐらいの大問題である。
②これを中途半端におわらせれば日本の社会運動や人権価値は０になる。
日本の大阪の活動家であったものは、これを許してはならない。今こそ、週刊朝日および佐野眞一氏を糾弾対象として、対話集会を求めるべきである。
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ワテは、墓参りも先祖供養もしませんが。なにか？
お盆が過ぎてお彼岸が近い。
今日も他寺から御縁を求めてきたお家で、法事をした。若い夫婦の出産時死亡であったその満中陰。前のお寺さんが法名をつけたが、若夫婦は葬儀はしていないとのこと。お経様を聞くのも初めてという感じであった。
午後であるから礼讃をいただき、無常偈を讃題にして、法名の意義から入り、わが子が仏さまとして親に「生死無常」の目覚めをうながしてくだされたという仏願をお取次ぎをした。
まあしかし。同席していたじいさまばあさまは、今までどんな僧侶とつきあってこられたのかはしらぬけれども、全く関係のない話に終始された。
お墓詣りの話に、先祖参りの話。
家に立派な仏壇がありたとえお経だけをいただいて15分でおかえりになられる僧侶さんであったとしても、そこにはおシャカさまや親鸞さまのお言葉が語られ、そして確実に、その耳に「南無阿弥陀仏」の声は聞こえていたはずである。
けれども。そのお経に関心をもたない。僧侶の念仏に関心をもたない。なぜなら、お経やお仏壇は自分のことだと、これっぽっちも思っていないから。
死んだ人や先祖のことだと思いこんで、みおしえを聞かないし念仏もしない。
「お骨を拝む」「位牌を拝む」「先祖を供養する」「墓参りをする」など、浄土三部経のどこに書かれてあるか。親鸞さまや蓮如さま、七高僧方々の論説に、そういうことをすすめる文言があるのか？？？
聖教にないことを言わないということは、僧侶分の鉄則であろう。ところが、永代経やら何やらになると、肝心の僧侶があいまいあやふやなことを言う。
御承知のとおりに、平安から大正中期あたりまで、伝来されていた真宗説教を、nazunaは学び、語っている。今や、それは「節談」と命名されて流通するのであるが、真宗東西本願寺では、廃れたものであり廃れるだけの古いものであるとして、一顧もしない僧侶が多数いらっしゃる。
その理由は、その芸能性や物語性にあって、いわゆる絵空事ではない話をしなさいというのが本流だそうである。また、戦後には科学と矛盾しない近代的知性に受け入れられる話をしようという方向もあって、これらが現代真宗布教を規定していることは間違いない。
「檀家」制度は、念仏者であるかは二の次で、身分管理のための役割を寺院が果たし、そのかわりに寺請をお行うので、寺院檀家は寺院参拝し寄付し寺院を盛り立ていくという制度であると、通俗的に理解されている。
おそらく辻善之助あたりの説をそのまま受け継いでいるのだろうが、この説にたつと江戸期の寺院や門徒には、親鸞さまにつながる真宗信心ではなく、封建道徳を守り或いは発展させる枠組みの真宗教学であったとなる。
こういう批判点から、現代教学を構築し、真宗教団を親鸞さまのおっしゃる同朋教団へと発展させるというのが東西本願寺の命題であるというスタンスが、そこからは当然生まれる。
ところが、残された説教本（後述速記をふくめて）には、「先祖供養」だの「墓参り」だの話は一切ない。確かに通仏教的説話や三世因果ともとれる話は出てくるが、念仏もうすことやお寺参りすることは、全てお聴聞であり「信心決定」のためであることは貫徹している。
江戸教学には「神仏習合」的な要素やら「先祖供養」の話は管見では全くない。また、死者供養の話は出てくるがその大部分が、死者に導かれて阿弥陀さまの願、仏願の生起顛末を知らされて念仏の行者となるという展開である。
反対にあれほど近代化をいい江戸教学を批判しながら、「先祖への感謝」とか「墓供養」とか、衆生の側の愚痴無知をわざわざ口にかけても平気だし、問題にもされない。おかしくはないか。
北御堂に、お盆の一座教のために、お聴聞の御縁を断られたのは、昨年の説教大会のことであった。 真宗においても宗派を問わず「棚経」という僧侶もいる。アホか。そんなもん親鸞様の御教えにまずもってないやないか。
仏法の周辺をぐるぐるまわるだけで流転していく哀れな人々が、お墓やお骨や先祖などに拘泥されている迷いのありさまを原理主義的に切り捨てることには、反対である。しかし、要である「信をとる」ということが揺らいでどうするか！
「仏壇はお浄土をバーチャル化したもの。南無阿弥陀仏を目に見える形にしたもの。だから、死んだ人には何の関係もない。死んでから法名受けても手遅れ。迷い流転していくものが手前勝手な理屈でお仏壇を死者の入れ箱にしてはばからんとは、なんともったいないことをするか」
nazunaは、祖母と稲城和上から、「今ここ私の問題」と知らされたが、この受け継ぐべき「生死出る道」への厳しさをこそ、僧侶は口にすべし。
真宗僧侶の口から「先祖供養」だの「墓参り」だのが出ることのないようにと、どうでもええことはどうでもええと出るように。
悲嘆述懐す。
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鳥取ループのHPから記述
Q. 鳥取ループとは誰ですか？A. 個人の同和マニアです。趣味で同和について研究しています。
Q. なぜ同和地区の場所を晒すのですか？A. 理由は様々ですが、第一に「同和はタブー」だと思い込んでいる人をおちょくるためです。（略）
世の中では、初めから誰かを貶めたり傷つけたりしようという心を「悪意」という。
鳥取ループは、同和地区（既に国家レベルでは指定は終わっている）を公表して何が問題なのか、という立場をとって、大阪や岡山や鳥取などなどの同和地区を特定公表している個人。
「どこが同和地区」なのか、ということを知識として知ること自体にタブーがあることに挑戦すること、またそれによって行政の矛盾を明らかにすること、それらが社会の言論を向上させることについて、異議はない。
けれども。鳥取ループは「おちょくる」ためにと、目的を明確に公表している。また「趣味で」とも。ここにひっかかる。
噂の真相という雑誌がかつて存在し、いろいろなタブーに挑戦していた。ある種の暴露雑誌とも見られまた、「その世界」といわれる裏社会とも、距離をとったりつながったりそれこそ、おちょくったりおもねったり。
情報を取り裏を取って記事にするために、いろいろと表に出せないこともあったようだ。愛読者の一人として、岡留編集長の後記など、楽しみにしていたが、だからといって雑誌の記事に全面支持していたわけでもない。反発してちがう！と言いたくなる記事もあった。
それがネット社会では無料で裏情報（裏付けの成否は別で）が手に入り、またそれに対する可否も発信できるようになった。だから、情報開示は無限定に正しいという立場に、鳥取ループは立っているように思う。
しかし果たしてそうか。知らないよりは知った方がいい。しかし、知るべきタイミングや縁というものもある。
「同和地区の人間は人種がちがう」とか「同和地区は昔からずっと同和地区で他の地域とは別」とか「解放同盟は利権集団」とか。ネガティブな情報にまず出会うのか。
☆念のためこれらは全て誤った情報である）
nazunaが識字の現場や各地域の支部で活動する名もなき一支部員のおっちゃんやおあばちゃんの口から聞かされたのは、上記のような言辞や行為を悪意なく語られたとき、すなわちそのおっちゃんやおばちゃんが地区住民であるとは知らずに無邪気に語られ多言葉であるからこそ、ショックであり深い傷を心におったということ。
そこに、思いをはせるとき。やはり、誰からどのような立場で、その情報を聞くかということが絶対に大切なのだと言い切れる。それはいいかえれば、聞く人（つまり私）がどの立場に立つのかを迫られる事実、情報だということである。
区長候補に暗いイメージであるといわれ、淀川区と合区して、同和対策の市営住宅や府営住宅を開発して新しい街づくりをすればいい、といわれたとき、客観的に町づくりを眺めている人は「なるほど」という人も生まれると思う。支持されるかもしれない。またそう言う人をして、田畑氏は優秀な人材として区長に選ばれたのであろう。
だがしかし、そういわれて。ネガティブに現状を評価されて、なお「そこで暮らし続けよう」「ここが自分の故郷であり生きていく土地である」という人々は、どう受け止めたであろうか？？？
つい先日、「桂文枝（元三枝）を西成PR大使に」という吉本と大阪市の記事が出た。三枝や文珍やきん枝は姫松荘というウチの近所のアパートに住んで、玉出中（当時は姫松通）の先代文枝宅に通っていた。中学の2年下が先代文枝の息子でその縁でわれわれの卒業記念に落語会が開かれたこともあった。
さて、この記事に対してスレッドが立ちそのいくつかを閲覧すると、「西成にPRするところなんかあるのか」「やくざとしゃぶ中を宣伝するのか」「見物すると言っても何を見に行くのか。生活保護者？？？」というようなカキコがあった。
いづれも事実を指摘している。書いた人はほんとうのことをさらしただけであろう。
でも、読んでいる私の胸はつぶれそうであった。悲しかった。
理屈ではない。自分が生まれた街が好きで、高校大学と世間が広がるたびに「こわいところ」「きたないところ」という目にさらされて、それでも小さいころから野宿しているおっちゃんとの交流やら、お寺にご飯やお金をもらいにくるおっちゃんやらと、ケンカしたり追い返したりはたまた、ちょっとのお布施をしたり。
そうやって今の自分が育てられていて。パチンコの玉が出るから玉出かと揶揄され。また釜ヶ崎の暴動にも巻き込まれたり。塀の向こうにいった同級生がいたり。波乱万丈で、善も悪もきれいも汚いもひっくるめて。今の自分。
だから、名指しされた三地区に暮らす、ふつうのおっちゃんやおばちゃんが、どんな気持ちでいるのかなあとおもうとセンシティブかもしれんが涙がこぼれる。
「はじめから別やから差別されてもわからんかった」といった、ナギのおばちゃん。インターネットで自分の故郷が「同和地区」と公表されていても、そもそもそこへのアクセス手段すらないじいちゃんばあちゃん。
悪意ではなく、善意でもって、彼彼女らは、「同和地区」の住人というまなざしにさらされる。そのようなまなざしにさらされていることすら気づかせてもらえないで。
「社会の発展に貢献」という善意であるが、誰の立場でさらすのか。いいかえれば、どういう関係性を地区や地区住民ともとうとしてさらすのか。
それらを等閑視して「おちょくる」ために公表していいとは思えない。鳥取ループの立場性だけは、どうしても納得できない。
鳥取ループのHPで問題の論文は読める。三地区もわかる。でも、地区住民がかつてそして今も、「あなたはどこから来たの」とか「どこにお住まいですか」という何気ない日常会話の中で、内心はドキドキしながら地区名を口にしたり、或いは言葉を濁したりして、ある人には過ぎ去っていく言葉が澱のように胸につっかえることは、地図や地区名だけを見ていてもわからない。
9月9日に国連識字の10年を総括する集会が、生野区民センターで行われる。
「賢い人、偉い人、力のある人が、考えはって命令しはったことで、戦争や差別が起きる。私らはそのたびごとに泣くだけやった。けれども、夜間中学で学んでからは、二度とおんなじ思いをしとうない。おんなじ思いをする人をつくりたくない。それ以外のなんにもない」イラク戦争反対の署名運動に邁進した夜間中学の生徒さんの言葉である。
故法然上人のおおせには「浄土宗の行者は愚者となりて往生す」もって肝に銘じて、悲嘆述懐す。
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