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（数々の「侵略」を経て、相互理解に達した、我が家の「平和共存状態」） 産経新聞を見ていたら、潮匡人氏が「田母神問題におけるメディア」に憤慨されて、「言論封殺」「思想信条の自由」の侵害だというコラムを書かれていた。 かと思えば、作家の渡辺淳一氏が週刊新潮で（コンビニで立ち読みした、ゴメン）で、中国人や朝鮮人労働者がいかに苛められてひどい目にあっていたか、さらには学校でそういう子を見くだしていじめていた「自己の幼少期の体験」を書かれて、田母神さんの論に反対して「あれは侵略だ」と憤っておられた。 まあ、興奮するとロクなことはないわけで。これはnazunaにもあてはまるんで、気をつけなくてはいかんが、どっちも暴論なのですねえ。 潮氏のは論点が散漫になって当たり散らしている感じで、メディアの編集による演出という視点がぼけた。質問と答えという形式でインタビューしているのなら、質問している記者の発言とセットで報道すべきなのであるが、国会での招致後の報道では、田母神氏の発言だけをダイジェストして報道するという作為があった。 また、渡辺氏も問題で、週刊新潮の担当や編集長は恥をかかせようとしたのではないかと勘繰られるほど、誤った知識をひらけかし、「今日本に住む、韓国朝鮮人はこのとき強制連行されてきた人の子孫」などとのたまわれる。困ったもんだ。 いづれも、あの田母神感想文を、うーんとサービスして歴史論文として考えて受け止め、意見表明するのならば、もう少し丁寧にしてほしい。 近現代史は専門ではないが、真宗教団の戦時教学については一定調べて基礎知識はあるので、エッセイ風に意見を述べいくつか参考文献もあげる。 まず「侵略」だが、軍事学の定義と国際政治学の定義がちがう。ということは少なくとも国際秩序が形成されていく過程の中で、「侵略か否か」というテーゼが登場するのであって、それは国家主権の確立や領土意識の形成にかかわる用語である。 そこで、たとえばA国とB国が同盟してC国を攻撃した場合、先制武力攻撃を受けた側の認識を「侵略」というのであって、意図してそれを行うつまり戦争状態になることを想定した上で行えばそれは、「侵略」である。だから、国際政治学的な理解はさておいて、戦闘状態あるいは戦争になることを意識して、他国の領土を攻撃すれば「侵略」である。 これは東京裁判史観とは全く違う、学問的理解の１つです。 さて、ここで付言すれば �／�略には「間接侵略」という概念があって、それは外国の関与による内乱や革命やクーデター等々のバラエティにとむので、現在の国際法ではこれを侵略の定義に入れていない。しかし、それらが事後に明らかになる場合もあり、現実のポリティクスの場面や国民感情に依拠して「侵略」と表現されることが多い。 �△海琉嫐�では、私たちも現在の日本の状態を「アメリカに侵略されている」という感情で受け止めている部分もあるわけで、同様に中国や韓国朝鮮が「かつて日本は我が国を侵略した」と表現することも理解できるので、村山談話はそのレベルまでを認定したことになる。 ��これは、日本は日本の判断で「間接侵略」を「侵略」と認定する立場・レベルにあることを示す。これにより、サンフランシスコ講和条約以降のアメリカによる日本への圧力やＣＩＡの工作は、日本に対する「侵略」であるし、北朝鮮による拉致も「侵略行為」である、となる。 �い気蕕縫ぅ薀�侵攻も湾岸戦争も、古くはイングランドによる北アメリカ原住民の権利侵害までもを「侵略」と見ることを意味する。 以上のように、戦前の日本、特にカンファド（江華島）条約以降の日本のパフォーマンスはこの広義の意味の「侵略」を厭わないという姿勢であったことは明白である。もちろん国際秩序が形成されていない中では、これを「侵略」と定義するのは後付けである。しかし、それを「自虐史観」と決めつけてしまっては、むしろ現在の対米従属の日本を批判する根拠を失うと思われるがいかがであろう？ 史料紹介 �）�州事変と関東軍 満蒙開拓団関係資料を見れば、満州族の地に移民計画をたてて国民を送りだそうとする意図は明白で、そのためには満州族や一部に主権をもっていた中国人政権については武力攻撃で排除することを前提としていたのは、試験移民に退役軍人をまず送りこんだことからも明白である。 「草の碑」藤田繁・能登印刷 ��日韓併合と朝鮮問題 個人の行動におきかえると、「善意でも、相手の理解を得られない行動は非難の対象になることを覚悟せねばならない」「その上でその行動が結果としてこちらの見込み違いで多大な損失を与えたならば、相手からは悪意があったと思われても仕方がない」とし、力づくでも解決の速度が必要なことがあり、しかしそれは100点ではもちろんなく、事後に「無理やりだ」と言われれば「それを承知の行動だ」と覚悟を示すしかない。今の時点で「侵略だったよ。でもそうするしか打開できなかった」という説明が妥当であるというのが、nazunaの立場。 そのような無理から、名目である「抗欧米、大東亜建設」と実際行動の乖離があり、第一次大戦前後に形成されつつあった国際社会秩序そのものを「欧米主導」と軽視あるいは敵視してしまい、外交による日本の国益追求があまりにも稚拙であったことで、欧米の外交戦略に追い詰められてしまうという流れであると大まかな認識である。 対アジアにおける明治以来の外交政策と軍事は、極めて父権的で「言う通りにしたらええねん」「逆らうねやったらしばくぞ」「わしにまかせとけわしに。お前らはアホやから欧米になめられんねん」というもので、諸史料によって証明される。もちろんこの方向を支持したのは国民でありメディアはそれを煽った。 よく言われる「インフラ整備」や「教育制度整備」もに韓国朝鮮に主権を返還すしようとした政策ではなく、そこが「日本」だからという領土意識において行われた普通の政策であって、神社作って参拝を義務化したのと同じ発想である。結果論として、韓国に貢献した以上のものでも以下でもない。 「朝鮮総督府帝国議会説明資料 全10巻」 朝鮮総督府/[編] 不二出版 「文献報国 全12巻」朝鮮総督府図書館/編 緑蔭書房 この２つは基礎。日本の朝鮮政策が明確 「映像が語る「日韓併合」史：1875年〜1945年」辛基秀・労働経済社 態度理解にいい 「外交文書で語る日韓併合」金 膺竜/著 合同出版 朝鮮・韓国サイドの受け止め理解に おまけで 「戦時外国人強制連行関係史料集�仰�鮮人１上」林えいだい この人のインタビュー関係はバイアスがかかっていて？？だが、この本の「特高関係資料」や「麻生炭鉱（現総理大臣の財閥経営）での労働争議関係資料」には見るべきものがある 今思いつくのはこの程度で中途半端であるが…。とにかく基礎資料にあたって引用するというのが文系の論文のルール（先哲への敬意）なので。
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（わたしゃ、あんたのコントロール下ですぜ） 内容が論文ではなく、よくもまあこんなレベルに賞金を出すなあと思った論文コンクール。 なんと、自衛官の研修の一環としてレポートを出させて「応募」したことが明らかに。 それでもまだ、疑問が残るのでこれは詳しく調べてほしいのであるが。 まず、コンクールと同じテーマで研修論文を書かせたことについて。その際田母神氏と同一の「歴史認識」を示さないものがいたときに、どのような評価をしたのかということ。「自衛官」の歴史観に「日本は滅びるべきだ」とか「アメリカに言うことは何でも聞くべきだ」というのまで、あっていい、とは思わないが、ある程度相反する認識があってもいいだろう。ここで上司の言い分に逆らう逆らわないという、思想統制がおこなわれなかったか否かが問題である。 次に、この論文がそのまま応募された経過について、アパグループを誰が信用して自衛官個人の思想信条を知られるチャンスを与えたかである。少なくともアパグループの中に、日本以外の国の国益を考えるメンバーがいない、というのは誰がどの時点で担保したのか、が知りたい。 明らかな国士の顔で、近づいてくるのがスパイの常道でもしもアパという民間企業にスパイがいたら、我が国の戦力に干渉するチャンスを与えたことになる。 最後に、麻生太郎の問題。首相が三軍の長であるからこそのシヴィリアンコントロールであって、空爆長の指示で行動する自衛官では困る。まさに満州事変を拡大した関東軍と同じで、実際は別として形式的には「軍は手足で頭脳ではない」のである。 この論文応募の許可を誰が与えたのか、防衛大臣なのか首相なのか？形式責任者を明確にしなければならない。そしてそれこそが田母神氏の独断であるのならば、懲戒免職が妥当であろうと思う。
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一読しました。びっくりして二読しました。 「アパグループの懸賞論文」とニュースでみたので。 渡部さんは昔から思い込みの激しい人ですが、大学に勤めておられたのでせめて「論文」とは何かについての定義はご存じかと思っていましたが、いやはや。読まれた人は同じ感想でしょうが、ブログの記事ですよね、これ。 あの、自説を補強するものを他者の本に依拠する場合、その依拠したものの信憑性も読み手は判断するので、引用句を正確に引くか、あるいは原点の出拠をきちんと示すのが最低のルールです。もしもPDF版がそれを省略したのだとしても、正確な出典・出拠のないものを「論文」としていいと判断された、渡部正一という人の程度がわかる 田母神さんがの言う通り「改革のオンパレードで我が国の伝統文化が壊されていく」という証明になる文章でした。 そりゃ、この程度のことで「服務規程違反で解任」されちゃあ頭にきますね。50代以上で、「正論」とか「諸君」とかの月刊誌を読んだことのある人なら、常識ですね。実際、少し衰えが来てあせっていた江藤淳がとりまき相手にオダをあげていたことを目撃したことがあります。そのときの口調そっくりなので、それを思い出しました。 実に気の毒な話だと思って、検索してDLしたので、初めは内容についてきちんと弁護する点と批判する点を記事にするつもりでした。文章構成にもうシラケたのですいません、内容のコメントができません。 でも現役自衛官の学力が知れてよかったです。確かにこの程度の人が軍の幹部だと自衛隊は危ないですね。かの産経新聞ですら「論議を呼べばいい」としかコメントできなかったのですからねえ…。 以下の本でお勉強をしてから書きましょうね、田母神さん。 |
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（タイの人々の合掌。掌を合わせて己の働きを封じる。絶対の尊敬である） このヤフーブログでも、「占い」や「霊視」などの話題は 〔エンターテインメント〕という項目に分類される。そのことへの疑問。 血液型性格診断の本がベストセラーとなる。「求める側があるから」と、必ず出版社はいう。売れるというのが、市場経済ではベスト。命をかけた研究の歴史なぞしったこっちゃないってか？ 「エセ科学」といって、科学的な装いをちりばめて「断定的」にヨタ話をいう。ヨタ話だからエンターテインメントである。 ところが、これを逆にすると、 ということになる。これは真理か欺瞞か？？？ たとえば、スピリチュアル。 学問としての「神学」からは、キリスト教神秘主義の一種となる。カソリックが成立していく過程の中で、各地域の原始宗教・民族宗教・民間信仰をとりこむ（否定ぜずにそれを縫合できる論理や感情の展開によって位置づけてしまう）ことで、普遍性を獲得してきた。 だから、心霊主義も明確に排除せずに「神への信仰」に導く手立てとしてきた。ところが教会批判がおきてカソリックが批判され「プロテスタント」が成立すると、その個人主義的側面の裏返しとして「神秘主義」もまた自由化して育つ。 「シルバーバーチの霊訓」が近代の心霊主義の出発点となっているのだが、 という特徴をもつ。 「私だけが知っている」「ワタシが特別」「わたしにはわかる」 こういった他者への優越性の希求が加熱して、自我を際立たせる言語活動が「憑く」ということであることを明確にしてくれる好例である。 最初にこれを受け入れるか否かで全てが決まるので、論理や話し合いの余地はないのが特徴。だから、nazunaのように「他力本願」のものは入口でアウト！であるが。 ところがいったんこれを無条件に認めるといくつかの転換がおきる。たとえば「自分も霊が見える」とか。 そこまでいかなくても霊媒しからレッスンを受けて「あなたの霊力がアップした（最近の人ではこのとき「チャチャッチャ、チャララ、ラ〜」とマリオのクリア音楽が響く）」といわれ、「念を送る」とか「エネルギーをおくる」とか実行してみると、それによって歯痛が治ったり家族の問題が解決したりするのである。で、そういう体験を告白するとそれが証拠ちなる。ここに同門の仲間が集まると、私もそうだ私もと、増幅されて、心理が真理に昇格するんです。 「私は特別」のマス化ですね。こうなると言っちゃえば勝ちです。で、命をかけちゃう。渇愛と食欲が結合して「食ってしまう」という究極までありますもんね。 問題はこれを「エンターテインメント」にしていいかということ。さらには見世物としてメディアにのせて拡大していいかということなのです(続）
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（真実の光。無限の光に合わなければ己の闇が見えない） ｋの「物語」を砕く。 nazunaは、千葉のKと神戸のバモイドオキシンと、そしてもうメディアに取り上げられることが減った「オウム真理教」とに、共通の物語を見る。 こういうと「カルト」として分類される宗教の問題であるとするのが、誤りの第一歩。 そのようにカタログ化して理解するという思考（分けてはかる）そのものが、無効であるという地点を啓くのが浄土門であるから。 そこまで結論しなくても、分析的思考の限界性というものを知るのが「科学」である。人は思考できる範囲でしか思考しない。その限界性を意識しつつ分析的思考を有効に使うというのが一流の科学者。これは仮設実験授業研究会の板倉聖宣博士に教わった。 今日のメディアの知性はこの、科学的思考すらできない。ましてや、科学的思考を相対化する理論物理の世界なぞはちんぷんかんぷん。ノーベル物理学賞の意味を解説できないTVが無茶苦茶面白かったが〈笑〉 これらの事態を生きるのには、Kらと自分が同じ地平にあるということが前提。そうでなければいかに論評しようとも、排除して避けているだけのことである。子どもにでもわかる言い訳にすぎない。 森達也が「A」で、オウムとシンクロしようとしたように。 さて、例とした３者には輪廻への恐怖がない。「生まれ変わる」ということが何か楽しいこと、美しいことのようにイメージしている。あやつられるものから→操るものへ、という全能感への希求が支配欲になっていることへの自覚がない。 キリスト教ではこういうのを「悪魔」という。 京極堂さんに言わせると「憑きものが憑いている」状態。 そして仏法では、「迷っている」といい、親鸞さまでは「地獄は一定住みかぞかし」である。 だから、他力浄土門の坊さんが自己を語るか、自力禅宗の坊さんが、Kに厳しい真実を言い聞かせなくてはならん。 「お前はお前がここでしたことを背負い続けて、生まれ変わる。一度ではない何度も何度も。妄言をはき殺生を好み自らの罪すら自覚できない罪悪深重のものよ。生まれては死ぬということをもうお前はやめられない。お前が人々に与えた痛み苦しみの分だけ、あるいは虫にうまれて鳥に食われ、あるいは獣に生まれて人に憎まれ撃ち殺され八つ裂きにされて内臓まで食らわれ、あるいは意識もないバクテリアに生まれて刹那に死し、あるいは罪人としてギロチンにかかり。お前はこのたびの死刑で終了すると思っているのか！おろかものよ。何度生まれても何度も何度も殺されるのだ。そのたびに自分の思い通りにならないという無念と苦痛と悲しみを未来永劫に味わい続けるのである。」と。 因果応報・自業自得。 （断わっておくがこれはあくまでも非常事態宣言。このモノイイ自体に様々な毒が含まれるので、毒を薬に調合できる力量がないと処方できん。ちなみにnazunaはその自信も資格もないから、この言葉は自己にしか語ったことはない。念のため） Kにはできるだけ早く死刑判決をだして、優秀な教誨師にかかわっていただくか。無期懲役にあえてして「地獄」を生きてもらうかしかない。 大昔から現在そして未来まで、「地獄」とはこういう世界なのである。今の日本は「地獄」を思わない。そのような社会や思想は、排除でしか「無差別殺人者」を語れない。そして究極の無差別殺人である「戦争」を嫌悪するが全面肯定する。（自分がかかわっていなければいい。かかわっていても目を閉じて見ないふりをする） 残酷なことではあるが、「救われない自己」と出会う処から、真実の人生が始まる。 ところが日本のメディアは このヤフーを含めて簡単に「癒される」「救われる」というメッセージを垂れ流す。大した確信もなく。しかも「人生」という重大事を、エンターテインメント（娯楽）でかたるのだ（続）。
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