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島田裕巳である。 東京というところは、アピールのうまい世渡り人が生き残る世界であろうか。ニューエイジ宗教の旗手として、華々しく言論界に登場し、中沢新一とともにチベット仏教を持ち上げた御仁。 おかげで我が宗派にも、ダライラマなぞというエセ仏教者をやたら元上げる人もいる。エセといったのは、チベット仏教そのものが釈迦の仏教ではないというレベルの表現である。宗教として否定しているのではないので、念の為。 学問的な関心で、学問的に分析されるのが本来なのに、必ず世間のレベルに介入したがる。一年の数回程度、世間的発言を行うならいいが、こう再々と俗世間的出版をなさると、ひっぱたかざるを得なくなる。 目次は、第1章 葬式は贅沢である 第2章 急速に変わりつつある葬式 第3章 日本人の葬式はなぜ贅沢になったのか 第4章世間体が葬式を贅沢にする 第5章 なぜ死後に戒名を授かるのか 第6章 見栄と名誉 第7章 檀家という贅沢 第8章日本人の葬式はどこへ向かおうとしているのか 第9章 葬式をしないための方法 第10章 葬式の先にある理想的な死のあり方 なんだけども。 まず、御本人の考えが支離滅裂。『葬式はいらない』という主張をするのかと思えば、 「一人の人間が生きたということは様々な人間と関係を結んだということであり」、「葬式にはその関係を再確認する機能がある。その機能が十分発揮される葬式が何よりも好ましい葬式なのかもしれない。そんな葬式なら誰もが上げてみたいと思うに違いない」 と書く。全体の章立てからもわかるが、�〕�想の葬式はある�△韻譴匹盡従�の『葬式仏教』者、つまり坊主どもはその希望に応えていない��だから、庶民の側は現世的価値、見栄えや名誉欲を充足することが、葬儀の価値になり、必然的に費用が嵩み、葬式には金がかかるとなる�い修海如△修鵑柄鮗阿呂笋瓩討靴泙─△箸いο斥�なのだ。 まあ、宗教学者とも思えん執筆ぶりであるが。 いくつか指摘すれば、�ゞζ餌侶申ゞ気鯀缶免歡蠅垢襪里�否か�⊆匆颪�それを否定していくとするならその要因はなにか��宗教とはすべからく疑似家族すなわち想像上の共同体を生きるものであるのだが、自分（島田氏）の宗教はそうではない宗教を想定しているのかどうか、などがこの本ではぶれているのだ。つまり学問的背景がない。簡単にいえば、近所のおっさんの思いつき話。 共同体の母体となる宗教のはたらきは、共同体自身の変動すなわちメンバーの喪失（死）において、もっとも必要とされもっとも効力を発揮し人々を新たな共同体秩序（死者を除いたり死者を含む新たな秩序）に導くことて、安定させる。 人類というように、類的存在としての自己規定は個人の座標軸となる。それは科学の世界では分析統合であり、ある分析指標が再現されること（実験や継続観察でくりかえされること）が確認できて、科学的認識となる。 宗教は再現不可能な自己の死を扱うから、その意味では科学たりえない。けれども他者の死、つまり「死」を対象化することで、仮説実験の「仮説」を構築する。先ほど、「想像上の共同体」と述べたゆえんである。仮想現実を生きるというのは、何にもゲーム世代のことではない。もともと宗教とはそういうもんである。 わしが宗派に引きつけて言えば、弥陀大悲の中の私というのは、アミダシスターズ＆ブラザースであるという現実を生きることになる。それは、現実社会に存在しない想像上の共同体であるからこそ、現実社会の共同体と個の間の様々な矛盾を撃ち抜き、かつそこから生じる苦を救済することができるのである。 あらゆるものを超えて行く地平が想定され、そこからフィードバックして「今、ここ、私」をとらえる思考、はたらきを 本願力というのであるな。 社会学であるなら、そのことが真理か否かではなく、宗教を真理と仮定した上で営まれているはたらきを指摘することで、反対に社会における宗教的価値（なぜ人々は宗教を必要とするのか）を明示しなければならない。その上で、社会におけるその機能が歴史的に役割を終え、人類に不必要になったとするなら、その機能とともに宗教は退場されるべきであるし退場するであろう。そこでこそ『葬式はいらない』と言える地点が見える。ただし学問である以上、日本ではいらないというのか、世界では（人類には）いらないというのかは明確にしなければならない。そして、日本だけいらないのであるなら、他の社会と比べてどこが違うのかをこれまた明示しなければ極めて無責任な発言になる。 さらに、世界全体にいらない（これぞ宗教社会学の結論であろう！）というのなら、キリスト教圏やイスラム教圏にも言明せねば、ならんじゃろうが。 そういう啓発をしていただけるのかという期待は、この本では100％裏切られる。ちぎって便所紙に使うのがふさわしい本であるな。これが売れているというのだが、この書評を読んだ人は買わないようにしましょう。
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お寺のくらし
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お寺の日常を綴ります。外から見た認識とのずれが、おもしろいかも？
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イチゴの季節。当寺の鉢植えにも、花が咲いた。長女が植えたものである。 ベリーは、痩果。タネがほぼ剥き出しであって、私たちがふつう、実とみるところがない。 「えーだって…」という声が聞こえてきそうだが。実際、夜間の生徒さんにお話をしても、未だに納得されてない。 もともと花というのは、葉の進化したものである、というのが植物学の定説。 もうすぐ頭をだす、ツクシンボウ。シダ類などは、胞子で増えるのであるが、胞子というのは水の中を精子が移動して卵子にたどりつくという構造をもつ。したがって、雨露を介在して受精するということになる。 地球環境とのかかわりで、大気が安定し乾燥地域や水分の薄い地域が生まれてくる。常に水が介在しないと生殖できないことでは生き残れない。 そこで、空気中を移動できるように精子をとばすようにし、さらにはそれを安全かつ確実に行うために、卵細胞と精細胞を包み込むめしべおしべを発達させたのである。 さらには、動物の出現によって動く生物を介在させることで種を分散させ増殖するるという戦略が生まれたと理解される。「食われる」ために、味をよくし栄養価を集め見た目（色と形）で動物を誘導するわけだ。 葉がつく一つのかたまりをシュートという。そのシュートの葉が、花弁。おしべ・めしべ・蕚（がく）・花托（花床）に変化する。 写真で見るように、イチゴの花の中央に見えるベッドのような部分が花托（花床）。小さいめしべが多数ある。そのまわりに、おしべ。受精すると果肉のない痩果になるが、花托が赤くジューシーに膨れて動物たちの食欲をそそる。タネはイチゴのつぶ（痩果）の中にあるのである。 縁に依って生きる(生かされる）という仏説が真理であるという、お話。さて、お昼に到来物のイチゴを食しましょうか。
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みなさま 拙ブログにご訪問いただき、ありがとうございます。今年もいろいろとお世話になりました。 今年は 伯母と義母が往生し、いっぺんに寂しい家族になりました。欠けることは必然であるのに、凡夫においてはいかんともしがたいことでした。二人ともがお念仏を喜べる身となって、仏さまに生まれ変わられて如来となって、残った家族を導いてくださっています。 おかげさまです。 仏教者は日々好日でありますから、年末年始といって特別なことは本来はしません。けれども、世間に習って、それなりの晦日と新年をおくります。 今日は、弟家とともに家族全員でお夕事をお内仏で勤行。明日はお内仏と納骨堂、そして本堂でお念仏からスタートです。 ああそうそう。ワンにゃんもおかげさまで、年を越します。 引き続き、ご愛読をお願いいたします。 南無阿弥陀仏。
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クリスマスが好きである 父である先代住職は敗戦ショックから真宗寺院や宗派を見限るようなところも若いころにはあって、自分たち夫婦のことをパパママと呼ばせ、クリスマスを普通にお祝いの日にしようとしていたようである。 幼いころの記憶では、ケーキを食べる日であったし、靴下にプレゼントをもらう日であったような ところが祖父がガンで急逝したために、教員生活よりもお寺を継がねばならなくなり、またお寺の方はご法義はあったが、預金はなく、兼職という形で住職を継いだわけである。そして、学校からもらう給料を生活費にあてて、布施収入をまるまる預金しるということで、お寺としての財産を残した。 それとともに、アメリカナイズされていた暮らしぶりから、真宗者之暮らしぶりへと回帰したようで、わが寺のクリスマスは「世間はクリスマスというけれども、2学期の終業式で通知表を親に見てもらいおいしいケーキを食べる日となった。 やがて、こちらが思春期になるとそういう習慣もなくなり、また父も布教に出せせていただくことも増えて、本願寺派や真宗信心の未来形を模索するようになり、宗教行事としてのクリスマスに敬意をはらうことも覚えたのである。 で、私の世代では全くといっていいほどキリスト教信者のすることになっていて、わが寺は世間とは別世界である。 じゃあ、何で好きなのというと、音楽である。昔から讃美歌は好きだしゴスペルも好きだしさらにはバンド活動（ウェストコーストのバンドのコピーをしていた）もしたので、ありとあらゆる音楽が好きなのだ。 優秀な東芝RD‐X8にしっかり取りだめしておいて、毎日仕事がてらに再生してゴキゲンな時間を過ごすのである。 今年は、小田和正の「クリスマスの約束」がゴージャスで感動的であった。「22分50秒」というメドレー曲。これを聞きながら「歌える人がいっぱい育っている」という感動もあった。 宗教的に回心した人は、解放されるので声や体のとおりがよくなるのであるが、芸術にかかわる人も同じで「いい身体の状態」「音が生きるからだ」になっていないとダメなのだ。 わが演劇の師である、竹内敏和によれば「からだをひらく→心をひらく」という作業がそこにはあるのだが、そういう過程を経ているあるいは、むしろ抑圧を受けていない女性のヴォイスがあふれ出したのが最近のミュージック・シーンである。それが、嬉しいのである。いい声（自分自身の本源的な声）で歌える人がこの番組にもいっぱい出ていた。 今日は「鈴木雅之のライブ」を録り、晩はEXILEのATUSHIのソロコンサートを録っている。これでSALYUのライブでも放映されればテンションがあがります。 というわけで、クリスマスが好きなんです。南無阿弥陀仏
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21日の土曜日に、「お墓参り」にいった。生まれて初めてである。 このブログで何度も書いているように、浄土真宗・仏教と墓参りは直接結べない。 自分の位置もわからんものが、先祖に感謝したり死んだ人に何かできる、と思うこと自体が顛倒であり錯誤である。迷いのももが迷いのものを導くことはできないのである。 だから、「信心決定」が第一である。nazunaにとって、それは「南無阿弥陀仏」。 この私の命となってはたらかれ、わたくしを仏に育て上げようと共に生きてくださる阿弥陀さまのお慈悲に抱かれての、「命毎日新しい」と生かされ、かつ「罪業深重にして煩悩から離れることない」という自身の姿に目覚める毎日である。 この「念仏相続」の歴史が、家族の歴史であるから、お墓に参って過去からの声に耳をすまし、相続の御苦労とそれぞれの法悦をいただくのである。 現在、5世帯ぐらいで、実際にすんだはるのが２〜３世帯という村。荷坂（にざか、私たちの親族ではにのさか）が、東森という父の母の本貫地である。三本木という家もこの村で、この2件がルーツになる。 三本木の分家が大阪に出て当寺の手次の門徒さんであるので、彼岸には荷坂へお墓参りにいかれていたから、いろいろと聞かせてはもらっていた。「車が入るように道ができてるよ」とも。 それもあって、今回、行こうと思ったのである。しかし…。運転している次女とナビの私は車一台やっとの山道を進むのが面白くもあったが、長女と母は不安がっている。「ねえ、道まちがってへん？」「えらい狭いなあ」「こっち谷やで。落ちるんちゃう？」 杉の木立が美しい。夏でも涼しそうである。荷坂川が横手を流れる。急峻な山道を上がって５〜７分。 ぱっと視界が開けて、家が見えた。「やったーーーー」と後ろで二人が、まるでお浄土へ着いたような声（爆） その最初の家が、三本木本家。そっとうかがうと、車が２台あったのでもしやと、声をかけてみたら、奥様が。そして、榛原で林業組合長をなさっている康祐さんがいらっしゃった。６，７年ぶりであろうか。 地図を見せて、東森のお墓参りにきた、というと、「これから選挙管理員会に行くさかいに案内してやろう」と車で先導していただき村内を案内してくださった。感謝である。 お墓について、名号をおき、ジュウセイゲというお勤めをする。４８願のあと再度、法蔵菩薩が世自在王仏の前で誓われた偈文である。「もろもろの苦悩の中にいるもののところへこそとびこんでいくぞ」という誓いである。 こういう御苦労の末が、今日、私の称える「念仏」の声になったのであるなあ。 康祐さんは、「このままここで一生送ることに何の問題も感じてない。まあ日本の林業がなあ…」と。 昨年は母方の吉野黒滝へ参らせていただいた。まあ、nazunaは山の子だ、と再認識した。 南無阿弥陀仏。 我、超世の願を建つ、必ず無上道に至らん、 この願満足せずは、誓うて正覚を成らじ。 我、無量劫において、大施主となりて 普くもろもろの貧苦を救わずは、 誓うて正覚を成らじ。 我、仏道を成るに至りて、名声十方に超えん。 究竟して聞ゆるところなくは、誓うて正覚を成らじ。 …（略） |
