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スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

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大原という地

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（「大原談義」が行われた　勝林院）

５月30日(日）門信徒会バスツアーで、大原へ行く。その前乗り込みで、大原へ娘と連れ合いで行ってきた。

京阪の１Dayチケットで、1530円。オトクですな。出町柳から京都バスで移動。大阪から1時間40分で到着。

幼い頃に訪れた記憶は意外とあって、「坂の上に三千院やったなあ」と思いつつ歩くと着いた。

お御足の悪い門徒さまがいらっしゃるので、食事処の「魚山園」さんが、下から門前までマイクロバスで送迎してくださることとなった。有難いことである。


さて、大原はRen'ohさんのテリトリーである天台「魚山声明」の水源地。三千院では５月30日は「御懺法講（おせんぼうこう）」。法華懺法（朝題目）と例時作法（夕念仏）を棒読みせず声明の博士（譜）をつけて唱え、雅楽が演奏されるのであるが、真宗の声明の原点である。


勝林院本堂では阿弥陀さまが待っておられ、ＢＧＭに声明が流れている。耳慣れた節回しである。円仁さまから良源さまそして源信さまという和讃の系譜と重なるようにして、12世紀に良忍さまが出られて、中国伝来の声明を整理されて「大原声明」を確立なされた。


声に乗った聖教こそが、人のソウルに響き動かす。そう再確認しつつ、「しば久」へと向かう。今回のお目当ての一つ。「しば漬け食べたい！」である。

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大原は温泉もありしば漬けに代表される京野菜の里でもある。「きゅうり」「なす」「みょうが」に加えて、「長いも」や蕗味噌もある。奥様のサービスがいいので有名である。次から次へと試食させていただく。添加物いっぱいの市販品「しば漬け」とはちがい、シンプルかつ奥深い。

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お参りしながら、食い地へと気は向かい、いっぱい買ってしまいました。夕飯が楽しみで、また肉体が豊かに発達？しそうでこわい、ことでありました。今から5月30日を楽しみ！

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誕生寺訪問

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誕生寺。　法然さま生誕の地。岡山県久米の地。法然さまの御両親の菩提寺として、熊谷直実すなわち法力坊蓮生が建立した。ご本尊は法然さまのお木像。

御住職にお寺の由来を聞き、平山郁夫氏の書かれたお伝記の絵画の展示を。

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けれども……
残念ながら「専修念仏」の香りはいづこへ……であった。境内にはこんなものもあったし、大仏も。お守りも売っていた。

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これもあった。ちょっと有難い気もしたが。

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熊谷の歌。さすがに直情の士。法然門下の御心がいただける。

法然さまのご遠忌について聞いたが、詳しくないのか不明瞭であった。知恩院に聞くといいとのこと。少々残念。

他人事ではない。当流でも親鸞さまのご遠忌を勤修するかどうか定かではないところもある。おそらくそういうお寺では、親鸞さまの御教えとは違うものが、行われているのだろう。

檀家さんや門徒さんは、真宗とはちがうものをそうだとして聞かされ受け継がされるのだろうか？？？　そうでないことを願うばかりである（涙）。

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賀古の教信寺へゆく

3月30日に、お寺の仲間とともに賀古の教信寺へ。イメージ 1

親鸞さまがつねづね「われはこれ賀古の教信沙弥　この沙弥のやう、禅林の永観の『十因』にみえたり　の定なり」とおっしゃっていたという、かの教信のお寺である。




比叡山の浄土教は、８４７年唐から帰国した円仁の常行三昧堂に始まる。金色の阿弥陀仏像が安置され、四方の壁には極楽浄土の光景が描かれていた。ここで、念仏三昧の修業を送ることで、極楽への往生がかなうということで、様々な節のついた声明が行われた。


そうすると、熱心な信仰者のなかには、南無阿弥陀仏の名号を唱えて正念の臨終を迎え、臨終時には紫雲たなびき音楽が聞こえ、極楽から阿弥陀仏が２５菩薩をひきいて来迎するという、噂も伝えられるようになった。
　
この行道が源信に引き継がれ極楽浄土の思想が「往生要集」として確立するのである。


この念仏ブームの中で、往生伝が書かれていく。その１つ慶滋保胤の『日本往生極楽記』に、この賀古の教信のことがでてくる。市井の聖として、賀古駅（現加古川市野口）で荷を運び或いは道普請を手伝い家庭を持ち、念仏三昧にて往生されたという。そのありさまをみて、地元の人々は「阿弥陀丸」とか「荷送り上人」といわれたそうである。


イメージ 2遺言で「遺体は野獣のエサにしてくれ」ということで、野原に打ち捨てていたら、不思議なことに「頭だけが食われずに無傷で残った」という。勝尾寺の勝如上人の枕元に教信がたち「念仏往生を遂げた」ことを伝えて勝如上人を念仏に引導された話にある。これを模して作った頭部だけの木像が現在の同寺の秘仏本尊である。


毎年、9月の13、14、15日に「野口のねんぶっつぁん」として、御命日を偲ぶ法要が行われている。そのときには教信上人伝の絵解きも行われ、盆踊りに縁日とにぎやかであるそうな。

現在は天台寺院で塔頭で管理なさっている。私たちがお話を聞いたのは若いお上人であったが、美しき御出家であった。その塔頭の１つ法泉院の長谷川慶悟師は、世界的なコントラバス奏者であり、うら若き大黒さまもまた、コントラバス奏者である。音楽寺院としても有名になりつつある。

今日の法事で少しこのことに触れて一節語った。すなわち八万法藏章の「しかれば、当流のこころは　あながちに　もろもろの聖教をよみ、ものを知りたりというとも　一念の信心のいわれを　しらざる人は　いたずら事なりと知るべし」である。


市井の念仏者、門徒はこうでなくてはと、教えられたことである。

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住職のおはなし６

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いよいよ十二月です。昨年の行事をふりかえり、お寺で出した通信『常照我』や、このブログを読み返しています。


寺報には写真が満載。「ああ、この方はもうお浄土だ。この方は入院中だ」と、今年もいろいろ　まことにもって、諸行無常でありました。


思えば、一昨年は安部首相から福田首相への交代劇。それから、麻生首相となって、現在は民主党政権。


日経平均は低空飛行。ガソリン値上げで上げていた悲鳴は消え、円高差益還元と企業業績の悪化。


世の流れに一喜一憂しているうちにあっという間に寿命は尽きます。「まだ、終わらんといて」といくら願っても祈っても、諸法は無我。


「ついにいく　道とはかねて聞きしかど　きのうけふとはおもはざりしを」去るものに執着しても虚しいのでして、結果は苦海に沈没することになります。


そこで、お釈迦様は「涅槃寂静」をめざせと、お教えになりました。執着を生む元である煩悩のはたらきを滅して、仏法と自己を拠り所にして「サイの角のように、一人歩め」と示されたのです。


これらの３つのおさとりを、仏法の基本原理、「三法印」といいます。最後の「涅槃寂静」を目指して生きる道を仏道といい、そしてその道を自覚して歩むものが仏弟子です。仏弟子には在家と出家の２通りがあって、出家は在家の布施によって生活しそのかわりに在家のものが仏道を歩む手助けをします。


在家のものは仏法を出家に説いていただくこと、法施を受けることに対して、供養（飲食物のプレゼント）をしたり、布施（金銭のプレゼントや奉仕活動）をして、互恵関係を結びます。役割は違いますが仏弟子としては対等であると言えます。

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住職のおはなし５

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知恩ということ��


囚われる、とは自己満足であります。父母からの恵み、生き物たちからの恵みと話題にしてきましたが、それとてそこにコダワると、苦のタネにすぐに変化します。人間とはやっかいなイキモノですね。


さて、次の恵みは国の恵みです。これは議論百出、難しい所です。最近では年金問題やら公務員問題に税金の無駄遣いやら、「国は私に何をしてくれるのか！」と憤るのが〈定説〉ですね。


しかし？です。「人間は社会的動物である」ということをお聞きになったことはあるでしょうか。もともと私たちは類や群れることで自然と向き合い生存してきたのです。


社会が発達し様々なサービスが当たり前になった。企業の社会的責任とか説明責任という議論のねっこに、「私たちは支えあうことで生存できる」という人類の真実を見直そうという機運があります。駅のホームに立つ駅員さんは、給料分と思って仕事はされていない。乗客の安全を想う。その無意識に「支え合う縁」があり、私にそれが働いているのだ自覚されるとき、それは尊い恩となる。


お釈迦さまは自国が滅びるのを敢えて阻止しようとはされなかった。それは自国がそのような人間の有り様に背いたからです。ただ悲しまれた。国恩を知るとは、深い悲しみを湛えるということでもあると、お示しくださったのでしょう。


出家とは個人による社会の否定から始めるということです。ならば在家仏教とは、国や社会の問題も我が事として引き受けるということでありましょう。


阿弥陀仏の願いは、人類全てを救済する普遍の願いであり、その願いに生かされるということは、類としての「ヒト」を生かされるということへの目覚めであると、いただくことであります。

(2007年９月号より）

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