スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

じゅげむ　アンテナライブ2018ラインアップ

Fri, 16 Feb 2018 16:45:41 +0900

２月

Thu, 01 Feb 2018 12:32:40 +0900

『序詩』　尹東柱　（愛沢革訳）

　いのち尽きる日まで天を仰ぎ

　一点の恥じることもなきを、

　木の葉をふるわす風にも

　わたしは心いためた。

　星をうたう心で

　すべての死にゆくものを愛おしまねば

　そしてわたしに与えられた道を

　歩みゆかねば。

　今夜も星が風に身をさらす。

　二月十六日は、朝鮮を代表する詩人、尹東柱の命日。彼は、朝鮮から満州へ入植したキリスト教一家に生まれ、文学を志し立教大学へ留学した。

　祖国朝鮮は既になく、学校では日本語使用が強制される。一九四二年に一度帰郷し、「ハングルの印刷物を集める」よう家族に指示しているのは、日本の植民地政策を把握してのことであろう。

　創氏で「平沼」となるも彼は改名せず、ハングルを尊び、母語での詩作を続けていく。その後、留学先を同志社大学へ変えて再び日本へ。しかし、従兄弟の宋が朝鮮独立運動者であると容疑を受け（特高月報「在京都朝鮮人学生民族主義グループ事件」より）、「治安維持法違反」で共に逮捕。懲役二年と判決される。罪状は「朝鮮語で詩作した」「友人に朝鮮史の本を貸した」ということであった。

　一年後、福岡刑務所で二十七歳で獄死。宋も三月に獄死。一説では、医学の実験台にされたとか、食糧事情で殺されたともいう。あと半年で終戦であった。

　「全ての死にゆくもの」とは彼の祖国であり母語のことであろうか。尹はそれでも、『星をうたい』『天を仰ぎ』生き抜こうとした。母語を愛することを「国家への反逆である」として、彼を殺したのは私たちであることを、痛切に恥じらい悼む。

　そんなお前だからと、「摂取不捨」とはたらかれる「大悲の親」は、それでも（それ故）仏道を生きろと仰せになる。

　称名は衆生の「悪」を見抜かれその「罪」を背負われたお名乗り。如来と二人連れと聞こしめられれば、「もう親を泣かすことなかれ」とこの口にかかりたまい、忘れたい記憶を新たにする。念々称名常懺悔。あやまりあやまりの念仏相続である。

二月行事　　○常例法座十二日（休）午後二時～

ご法話　「英語でブッダ」著者　大来尚順　師

☆アンテナ・ライブ　十八日(日)　午後三時～四時

「わたなべゆう　アコースティックギターライブ」　協力金：千円

○聞法の会 二十四日（土）　午後一時～　お勤め　正信偈

ご讃嘆：「新説親鸞聖人伝」住職・蕚慶典

☆寺Café 同　五百円　　　午後三時～四時　田淵幸三さん

〇お朝事　午前七時半～　三日・十日・十七日・二十四日

☆いずれも詳細・お問合せは、お寺へ（06ｰ6661-8982）

1月　新春合掌

Sun, 31 Dec 2017 22:48:51 +0900

　　春よ来い　松本隆　

お正月と云えぱ　炬燵を囲んで

お雑煮を食べながら　歌留多をしていたものです

今年は一人ぼっちで　年を迎えたんです

除夜の鐘が寂しすぎ　耳を押えてました

家さえ飛び出なけれぱ今頃皆揃って

お芽出度うが云えたのに何処で間違えたのか

だけど全てを賭けた今は唯やってみよう

春が訪れるまで今は遠くないはず

家さえ飛び出なけれぱ今頃皆揃って

お芽出度うが云えたのに何処で間違えたのか

だけど全てを賭けた今は唯やってみよう

春が訪れるまで今は遠くないはず

春よ来い..　春よ来い　春よ来い

　明けまして南無阿弥陀仏。人それぞれの年の暮からお正月でありましょう。。20代で「なにもの」でもない自分と「なにかになりたい」自分の間で、じりじりしている感じがうなずける、はっぴえんどの名曲「春よ来い」。

　ここから、現在のJ-POPが生まれた。大滝詠一氏は言わずと知れたメロディ・メーカーであり、山下達郎・竹内まりあを表舞台へおしあげた。松本隆氏は日本を代表する作詞家となった。松田聖子への楽曲等、数々のヒット曲を飛ばして「ニュー・ミュージック」をお二人で牽引された。

　細野晴臣氏はイエローマジック・オーケストラで一世を風靡し、鈴木茂氏はスタジオ・ギタリストとして無数の楽曲を世に出し、ライブでのバックギタリストとして活躍された。はっぴいえんどは、60年代後半に彗星の如く現れて、多くの影響を数々のミュージシャンに与えたバンドであった。

　「春よ来い」とじりじりした日々から、五〇年。振り返って松本氏は「ただ食べるために詞を書いてきた」とおっしゃる。ある意味職業作家として懸命に生きられたということだろう。しかし、この永嶋慎二さんのコミックにインスパイアされて、大滝詠一氏の下宿でできたという一曲は、私たち全ての青春讃歌でもあると言える。

　思えば、無諍念王が政治権力の限界を知り、出家されて法蔵菩薩となり、「阿弥陀」となられるための果てしない修行時代において、やがて「全ての人がブッダとなり、憎しみが消え戦争のない「春よ来い」、という強 ( つよ )い願 ( ねが )いを失わずに、「衆生仏とならずば、サトリはひらかない」と生 ( い )きぬかれたことを想う春である。

○一月の法座　(一日　　零時～　元旦会　)

　六日（土）　午前十時～　初朝事　正信偈・新年祝・ご法話一席

　十二日(金)　午後二時～　初お座（御正忌報恩講）　小林顕英師

　十四日(日)　本山団体参拝(別紙)

　二十一日（日）午前十一時半～　新年会 ( 門信徒会 )　

午後二時半～　新年法話会（無料）

○お朝事　毎土曜午前七時半～　十三日・二十日・二十七日

夜間中学と交流する意義

Fri, 22 Dec 2017 14:21:37 +0900

布教使課程Aで、「夜間中学との交流会」を設定されて、特別講師でガイダンスとまとめを足かけ7年ほど担当している。

「法座の聞き手には文字を読めない人がいる」「妙好人と言われた人に非識字者が多いのはどうしてか」ということから、私は実は「オーラルコミュニケーション」こそが、宗教の本質であることに至ったので、当初はそこをポイントにスカウトされたと思う。また生徒さんたちは相対的だが、社会的弱者が多く、そこには「戦争」「貧困」「差別」という問題があり、それらを当事者から聞かせていただくアクティブラーニングとしても『交流』を設定したわけである。

ではそこから、「教育を受ける意味」「文字を獲得する意味」をどうとらえるかは実は一番大切なことである。

教える側学ぶ側に共通認識が必要である。恩恵ではなただ権利保障・回復ではなく。競争から共同へというベクトルや社会的公正さの実現、そして社会へ参加しつくっていくためのスキルを獲得するという（被差別者において文字は武器だというスローガンを夜中はかがげてきた）展望において、私たちは国連の「adulteducation」とつながり、A・シンがいう「潜在能力」開発、つまり「教育」こそが、地域社会の経済発展を生む、ということを実現してきた。

これらを包括的に提唱されたのが「ESD」である。

したがって、布教使課程A出の私の講義、2コマ6時間は、全てESDにおけるワークショップ(参加型学習）で展開してきている。その際、ＥＳＤの理念は仏教徒こそ中心に担えるとういうことを背景として提示している。

宗報で、SDG’sが、築地本願寺で掲げられているのを見て、ESD－Jのメンバーとして感慨深く、かつもっと僧侶会員が増えないかと願うことである

12月(遅れた）

Fri, 22 Dec 2017 14:16:27 +0900

12月(遅れた）

百舌よ泣くな　　サトウ・ハチロー

百舌が枯木に　泣いてゐる
おいらはわらを　たたいてる

わたひき車は　おばアさん
こっとん水車も　廻ってる

みんな去年と　同じだよ
けれども足り無え　ものがある

兄さの薪割る　音が無え
バッサリ薪割る　音が無え

兄さは満洲へ　行っただよ
鉄砲が涙に　光っただ

百舌よ寒くも　泣くで無え
兄さはもっと　寒いだぞ

夜間中学校でお世話になって、十四年。先日も『中国では「下雪（シャシュエ）」で、寒くなりました」と生徒が聞かせてくれた。外国籍生徒を中心に「日本語」を教えている中で、十五年戦争の際の政策や社会の空気、地域コミュニティにおけるあの戦争の意味などを考え続けている。

　満州へ渡った日本人は、コミュニティを分割して「故郷を捨てる」形で出て行った。しかしそこは「中国」であって、無人の開拓地ではなかったのだ。国と国との力関係が動き。ソ連が参戦し、中国が支配権を回復すると、彼らの居場所は消え、帰ろうにも帰る場所はもうなかった。うして、多くの日本人が中国で棄民されたのである。

　百舌鳥もまた、季節によって住処をかえる鳥。自然の変化で生きていくために動かされ住処をかえる。

　私たち人間は、自分たちだけは「自己の意志」で生きているとうぬぼれがちである。が、実は私たちもまた、自然の一部であることを「忘れてはならぬ」と歴史は、ときどき手厳しい教訓を与える。

　枯木で悲しく鳴くがごとく、全て枯れていく身体に支配されている私は、最後は悲しく鳴くしかないのだろうと予感する年末である。

　泣かせはしまいという安心でそれを包んではなさない、ナムアミダブツ。我の悲哀を彼の歓喜へ転じる、一分のスキもないおはたらきが、「悲あればこそ」と唱和されるのが称名。「仏願を聞き続けてや年の暮れ」。合掌礼拝。

ESDと仏教

Sat, 18 Nov 2017 20:35:32 +0900

本願寺派機関誌的新聞「本願寺新報」　ESDと真宗が親和性が高いということが、やっと俎上に上がってきた。以下、過去私がある研修で示した文書を掲載する。

同朋運動の未来形として（視野を変える）　　　　　　　　

西成組壽光寺　蕚　慶典

１．ESDとは　ESDは、Educationfor Sustainable Developmentの略で「持続可能な開発のための教育」と訳されています。現在、世界には、環境・貧困・人権・平和・開発といった様々な地球規模の課題があります。ESDとは、地球に存在する人間を含めた命ある生物が、遠い未来までその営みを続けていくために、これらの課題を自らの問題として捉え、一人ひとりが自分にできることを考え、実践していくこと（think globally, act locally）を身につけ、課題解決につながる価値観や行動を生み出し、持続可能な社会を創造していくことを目指す学習や活動です。つまり、ESDは持続可能な社会づくりの担い手を育む教育です。

２．ESDの考えESDの学習や活動で取り上げるテーマ・内容は必ずしも新しいものではありません。むしろ、それらをESDという新しい視点から捉え直すことにより、個別分野の取組に、持続可能な社会の構築という共通の目的を与え、具体的な活動の展開に明確な方向付けをするものです。また、それぞれの取組をお互いに結びつけることにより、既存の取組の一層の充実発展を図ることを可能にします。

３．ESDで育みたい力（価値観の教育）

○持続可能な開発に関する価値観（人間の尊重、多様性の尊重、非排他性、機会均等、環境の尊重等）○体系的な思考力（問題や現象の背景の理解、多面的かつ総合的なものの見方）

l 代替案の思考力（「批判」力から「築き」へ）

l データや情報の分析能力（アクセス権保障と教育保障）

l コミュニケーション能力（「行動」へ）

l リーダーシップの向上（「競争」から「共創」へ）

文部科学省HP　http://www.esd-jpnatcom.mext.go.jp/　より

４．仏教（真宗）の価値観との近親性―持続可能な開発目標（SDGs　2030）から

目標１：あらゆる場所で、あらゆる形態の貧困に終止符を打つ

目標２：飢餓に終止符を打ち、食料の安定確保と栄養状態の改善を達成するとともに、持続可能な農業を推進する

目標３：あらゆる年齢のすべての人々の健康的な生活を確保し、福祉を推進する

目標４：すべての人々に包摂的かつ公平で質の高い教育を提供し、生涯学習の機会を促進する

目標５：ジェンダーの平等を達成し、すべての女性と女児のエンパワーメントを図る

目標６：すべての人々に水と衛生へのアクセスと持続可能な管理を確保する

目標７：すべての人々に手ごろで信頼でき、持続可能かつ近代的なエネルギーへのアクセスを確保する

目標８：すべての人々のための持続的、包摂的かつ持続可能な経済成長、生産的な完全雇用およびディーセント・ワークを推進する

目標９：レジリエントなインフラを整備し、包摂的で持続可能な産業化を推進するとともに、イノベーションの拡大を図る

目標10：国内および国家間の不平等を是正する

目標11：都市と人間の居住地を包摂的、安全、レジリエントかつ持続可能にする

目標12：持続可能な消費と生産のパターンを確保する

目標13：気候変動とその影響に立ち向かうため、緊急対策を取る

目標14：海洋と海洋資源を持続可能な開発に向けて保全し、持続可能な形で利用する

目標15：陸上生態系の保護、回復および持続可能な利用の推進、森林の持続可能な管理、砂漠化への対処、土地劣化の阻止および逆転、ならびに生物多様性損失の阻止を図る

目標16：持続可能な開発に向けて平和で包摂的な社会を推進し、すべての人々に司法へのアクセスを提供するとともに、あらゆるレベルにおいて効果的で責任ある包摂的な制度を構築する

目標17：持続可能な開発に向けて実施手段を強化し、グローバル・パートナーシップを活性化する

※ダンマパダ（岩波文庫―中村元訳）より

“ものごとには発生と消滅があるということを理解せずに百年生きるよりも、発生と消滅の原則を見通しながら　一日生きる方がすぐれている”　→個の執着から離れる。共同体的に今日をアクティブに生きる。

“この世ではうらみがうらみによって鎮まるということは絶対にあり得ない。うらみは、うらみを捨てることによって鎮まる。これは永遠の真理である　”　→捨てるためには向き合う。「対立」を怖れない。

“愚かな者が自分を愚かであると自覚するなら彼はそのことによって賢者となる。愚かな者が自分を賢いと考えるならそういう者こそが愚か者と言われる”　→機の深信。仏願を仰ぐ。

“学ぶことの少ない人は牛のように老いる。彼の肉は増えるが彼の知恵は増えない”　

→信知せられて「お育て」をいただくという生き方は「生涯学習」

※48願より　11・17・18・22願成就の上から　「現生正定聚」の利益

１) たとひわれ仏を得たらんに、国に地獄・餓鬼・畜生あらば、正覚を取らじ。

２) たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、寿終りてののちに、また三悪道に更らば、正覚を取らじ。→三毒の煩悩に囚われている私たちを嘆き、そこから解放されていくことを悲願とされた。

３）たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、ことごとく真金色ならずは、正覚を取らじ。　　

４）たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、形色不同にして、好醜あらば、正覚を取らじ。

→浄土は差別のない平等な世界、住人もまた平等で差別がないということを誓われている

33）たとひわれ仏を得たらんに、十方無量不可思議の諸仏世界の衆生の類、わが光明を蒙りてその身に触れんもの、身心柔軟にして人・天に超過せん。もししからずは、正覚を取らじ。　

→　本願力廻向を受けていく私たちは、自己に固執せず柔軟に生きていく。

まことの信心をえたる人は、すでに仏に成らせたまふべき御身となりておはしますゆゑに、「如来とひとしき人」と『経』（華厳経・人法界品)に説かれ候ふなり。（『親鸞聖人御消息』『註釈版聖典』）　　→利他を生かされる

課題　３５願をどう聞いていくか

11月

Sat, 11 Nov 2017 21:14:26 +0900

　　　　おちばのてがみ　　おちばせいいち

　　はる…なつ…あき…の

　　おもいでが

　　おちばになって

　　きれいな　てがみのように

　　いちまい　ひらり

　　もういちまい　ひらり

　　（そだててくれて　ありがとう）と

　　だいちに　とどけられます

　　そしてふゆ

　　ちきゅうは

　　かさなりあった　おちばの

　　おもいでの　つまったてがみを　よみ

　　あたたかいセーターのようにきこんで

　　ふかふかとねむります

　　　　　　　（『のはらうたⅤ』工藤直子　童話屋）

　今年もはや、十一月となりました。秋台風が連続して、気がつくとめっきりと冷え込む日々。紅葉もあっというもない進行しております。

　記憶に残る映像は、壽光寺が銀杏の黄色い葉で尽くされているという季節。そして、ころんころんとギンナンの実が強風が吹く度に、庭中にこぼれてきます。子どもの私が遊びがてらに掴むと、「わーっ」。なんともいえない強烈なにおい。これ壺に集めて腐敗させじゃーっと水で洗うと、薄茶色のギンナンが顔を出します。　フライパンで煎って、かつんとトンカチで割る。さっと塩をまぶしていただくとほくほくの味わい。調子にのっていただくと祖母から、「子どもは精がつきすぎて鼻血だでるで」と叱られる。

　後年、「茶碗蒸し」の食材として高級料亭でも食されると知った時は驚いたものです。あれから数十年が過ぎ、銀杏は寿命で雄樹雌樹とも根だけを残して姿は消えましたが、あの豊かなめぐみを木枯らしが吹く度に想います。

　「南無阿弥陀仏」は私のこえでありながら、仏さまの声。遥か昔に成仏された阿弥陀が、「私を浄土へ摂めとりブッダと仕立てこの世へ還す」ため、尽きないはたらきとなって「いつもいっしょだよ」との仰せ。遺訓されたお釈迦様から七高僧に親鸞さま、大谷一流を汲んだ方々のお姿は、もうここにない。けれど、木枯らしが吹く度、ギンナンを想い、私にお念仏をわたされた、祖父母の「めぐみ」を想うのです。

今月の行事 　

☆土曜お朝事　午前七時半～　四日、十一日、十八日、二十五日 　　　

○　常例法座　十二日（日）午後一時～　安方哲爾師（貝塚・正満寺）　　

・寺Café　　同　　　午後三時～四時　田淵幸三さん　500円　

☆アンテナライブ　　TWO IN ONE　午後三時～四時　1000円

10月

Wed, 04 Oct 2017 11:29:10 +0900

Ⅱ 秋のピエロ（『月光とピエロ』より）　　堀口大學

泣き笑いしてわがピエロ

秋じゃ！秋じゃ！と歌うなり。

Ｏの形の口をして

秋じゃ！秋じゃ！　と歌うなり。

月のようなる白粉の

顔が涙を流すなり。

身すぎ世すぎの是非もなく

おどけたれどもわがピエロ

秋はしみじみ身に滲みて

真実なみだを流すなり

　『月光とピエロ』は堀口大學の最初の詩集である。私は、住吉高校音楽部で男声合唱の課題曲として、合唱組曲としてこの詩に出会った。作曲は、「日本合唱の父」と言われる清水脩。大阪市天王寺区の真宗大谷派・佛足寺出身である。真宗では、「恩徳讃」の作曲家として高名であり、楽譜等音楽出版を開拓した人でもある。

　さて、この詩は『月光とピエロ』の2番目の詩。「泣き笑いしてわがピエロ」とは、私生児として生まれたフランスの詩人、アポリネールを指す。ピエロは顔を白塗りにして「とれない仮面」で人前に出る。マルセル・マルソーは、それによって「抽象的概念としてのヒト」を演出したが、ここで堀口は生い立ちから恋愛、戦争で被害を受けて傷心の日々を生きてきた詩人の内面を隠して絶えた姿をピエロとしたのだろうか。

　月光がほのかに彼を照らしだす慈愛の光りだとしたら、月光の中でのピエロを描くのは、世間の眼差しからの孤独を抱えて一生を終えた彼への哀惜であろう。そこで踊る孤独に共感し、それをこそ人生だと、堀口は歌ったと理解したい。

　後の詩で「コロンビイヌ・ピエレット」と称されるのは、画家のマリーローランサンで、二人の悲恋はフランスでは有名なお話。堀口は、既に別の男性と結婚していたローランサンと、外交官の父の縁でスペインで出遇う。彼女は堀口に、アポリネールの作品を紹介するのである。これによって、フランス文学者が一人誕生し、後の日本を代表する近代詩人・文学者と育ち上がっていったたわけで、感慨深いことである。

　この組詩の最後で、ピエロとピエレットはずっと踊り続ける。秋は黄昏から、落ちた夕陽と入れ代り月が顔を出す。月は太陽で見えない時もあるけれど、必ずそこにある。闇を破って悲しく美しく人を抱く。ナモアミダブツとは、そういう如来のお心である。旧暦の十五夜がくる。

報恩講ご案内　

　ご案内どおり、十月七、八日、と勤修します。ご参集ください。旭堂南海師の講談がSpecialです。無料で「講談」一席と、浄土真宗の説教と講談について、住職との公開対談をいたします。

○十月のお朝事　午前七時半～八時半　お賽銭　毎土曜日　正信偈

七日（行譜）、十四日、二十一日、二十八日

☆十月は常例はありません。

○十一月の行事

☆常例法座　　十二日（日）午後一時～　安方哲爾師　

　寺カフェ　　午後三時～　五〇〇円　

☆アンテナ・ライブ　二十五日　午後四時～五時

　Two in One 神尾智子（Vo.）吉盛めぐみ（Per.）友澤秀三（Gut.)

休載御詫び　8、9月掲載します

Wed, 04 Oct 2017 10:43:55 +0900

8月　巻頭「詩と念仏と」

　　　　　西瓜の詩　　　　　　　山村暮鳥

農家のまひるは

ひつそりと

西瓜のるすばんだ

大でつかい奴がごろんと一つ

座敷のまんなかにころがつてゐる

おい、泥棒がへえるぞ

わたしが西瓜だつたら

どうして噴出さずにゐられたらう　　

　　おなじく

みんな

あつまれ

西瓜をまんなかにして

そのまはりに

　　さあ、合掌しろ

　去る七月八日は、先代住職の命日。その父は西瓜好きで、それを知る方々から到来して、お内仏や本堂に、ごろんと大きな西瓜がお供えされていることが、壽光寺の夏の風物詩であった。
　私が子どもの頃は井戸があり、「さあ食べよう」と、縄でぐるぐる巻きにされ吊るされて冷やされた西瓜が、父の手で引き上げられ登場し、母や祖母がカットする。お盆に載せられた西瓜にかぶりつき。縁側から父の先導で弟と、ぷっと種飛ばしをしたことも思い出の一つ。高度経済成長と共に暮らしに余裕ができた頃、「これが夢じゃった」と、満面の笑顔で真っ二つにされた半球を、スプーンで掬って食べていた父を大笑いしたこと。暮鳥の言う通り、西瓜は家族をつなぐ夏の主人公であった。
　「あなたの命と共にありはたらいているよ」という阿弥陀さまのみ声が南無阿弥陀仏である。称えることは「聞く」ことである。放っておけばバラバラに生き死んでいく、自分勝手な迷いの「いのち」じゃないかと、ぴりっと塩味を効かせ（聞かせ）つつ、甘い「生命の讃歌」がこの口におでましになられ、胸にあふれる。
　「さくっ、とん、さくっ」と包丁を入れられていく音は、我が身を削って「生の喜び」を与えずにおれぬ「おはたらき」であったか。門徒とは、そう「合掌」せずにはいられぬ姿で、同一方向へ生かされていく称名念仏の「同行」のことである。

9月巻頭「詩と念仏と」

　　りすりす小栗鼠　北原白秋

栗鼠、栗鼠、小栗鼠、

ちょろ〱　小栗鼠、

杏の実が赤いぞ、

食べ、食べ、小栗鼠。

栗鼠、栗鼠、小栗鼠、

ちょろ〱　小栗鼠、

山椒の露が青いぞ、

飲め、飲め、小栗鼠。

栗鼠、栗鼠、小栗鼠、

ちょろ〱　小栗鼠、

葡萄の花が白いぞ、

　揺れ、揺れ、小栗鼠。

　「境涯がちがう」ことを知ることは、仏教を学ぶ上で大切なことである。　社会的差別を説明するのに、「業」概念を使用してきたという誤りの為、「業」概念を精緻に展開せず、放棄した経過がある。社会性を意識するあまり歴史性を放棄したのでは、別の誤りを犯す。
　「衆生」「有情」と「機」「我」いう表現があり、個と集団という視点があるように自然科学はどこに視点を据えるかで、「天文学」「物理学」「化学」「生物学」をいう領域を形成した。ミニマムを追求する「量子論」が進展し、そこからそれぞれの領域がクロスオーバして展開しているのが、21世紀の科学である。
　宗教もまた、あくまで「個人」に立脚した上で、『類』を構成する単位として「個」を見つめる視野をもつ。大乗菩薩道から誓願一仏乗へ展開する「浄土真宗」であればこそ、正しく「業」概念を説明すべきだと思う。
　「共業（ぐうごう）」とは、社会史と言い換えてもいい。私たちが言語を使用しコミュニケーションを通じて「社会（無意識）」や「国家」「会社」（意識）という集団で生きているという事実から、それを仏教において対象化できる概念が、この「共業」である。　同じく個において意識・無意識を通じて積み重ねられてきた「歴史性」を「業」とする。
　そして「地球史ではなく宇宙史という最大巨視」もまた、仏法のはたらきを「時間軸で叙述」するというフレームで、「業」は語られているのであるから、作業概念である。「業」を固定すること自体が執着である。業で全てを説明すると個体差を、善悪や浄穢という「言説」に矮小化するから、必ず利害関係を伴う。ブッダに仮託された経典でも、テキスト化（言語化）されている以上、それは免れえない。業で認識し説明して、それを放棄していく世界へと展開していくのが、正法である。
　だから、正法を「業」で説くことは、顛倒であり誹謗正法だ。世bぞがどうとか、墓相がどうとか、「～星人」とか、全て邪見からくる妄言である。
　
　さて、いったん入口の「業からの境涯」へ戻ろう。
　いろいろ言い方があるのだが、
『手をうてば　魚あつまり　鳥はにげ　仲居顔出す　猿沢の池』
という道歌がある。奈良の猿沢池の畔の茶屋で行うと、池の魚はエサを貰えると、集まってくる。屋根の鳥は驚いて逃げる。茶屋の仲居さんは、お客の御用かと顔をだす。それぞれの身体と環境（育ち）で、一つの音のうけとりが変わる。「天、水を見れば瑠璃と思い、人、水を見れば水と思い、鬼、水を見れば火と思い、魚、水を見れば、室と思う。」と、江戸時代の説教で言われたように。
　私はちゃんと生きている。これが自意識。けれど、ブッダは、それを「地獄行き」の人生だとみそなわされる。ゆえに、「わたしがいっしょに生き（行き）、あなたの業を背負っていく」と、ついて離れて下さらぬが、「南無阿弥陀仏」、リスとあなたはそう違わない。食べて飲んで揺れて遊んで。それでいい、と優しいお慈悲が仏さま。　　　　　

7月

Sun, 09 Jul 2017 16:43:41 +0900

夕立　　みずかみ　かずよ

夕立がきた

あつい空気が

じゅっと

けむりになった

レンガべいの上を

大きなアリが

うろうろ

夕立がやんだ

せみたちが

びーんと

いっせいに羽をふるう

木の幹はたたかれて

小林麻央さんの訃報が入って、「南無阿弥陀仏」と声の仏さまが、この口にあらわれてくださった。三十四歳というご生涯。学生時代からフリーアナウンサー時代、そして市川海老蔵さんの御連れ合いとして、笑顔が印象的な女性であった。私と同い年の明石家さんまの番組で、お姉さんと共に注目され、スポットライトの中を駆け抜けられた印象である。病に倒れられてからは、「熱く」生きられ、「じゅっとけむりになった」よう、旅立たれた。お念仏は、阿弥陀さまの願いの声。私たちの迷いをうち破り、「生老病死」をこえて生きぬく力を与え続けていくよというお名乗り。煩悩のままに時に泣き（鳴き）時に怒り時に笑う、我利の私が誰かを思う利他の私へと育てられていく。その光に今、包まれているのだなあと、はっと気づけば蝉時雨。

今月の法座　ぜひおこしください。

○常例法座　12日(水)　午後二時～四時　

　長谷川毅正師（西成組・西教寺住職）

〇聞法の会　22日（土）午後一時～三時　

　「新説親鸞聖人伝」　住職　

☆寺Café　　同　　　午後三時～四時　五〇〇円　host：　田畑裕美

○お朝事　各午前七時半～八時半　正信偈六首引・和讃繰読み　法話

スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

じゅげむ アンテナライブ2018ラインアップ

２月

1月 新春合掌

夜間中学と交流する意義

12月(遅れた）

ESDと仏教

同朋運動の未来形として（視野を変える）

西成組壽光寺 蕚 慶典

11月

10月

休載御詫び 8、9月掲載します

7月

じゅげむ　アンテナライブ2018ラインアップ

1月　新春合掌

同朋運動の未来形として（視野を変える）　　　　　　　　

西成組壽光寺　蕚　慶典

休載御詫び　8、9月掲載します