君民同治の神示 ( 倫理学 ) - 谷口哲学に学ぶ

君民同治の神示

　國（くに）は人間生命の外延である。それは身體（しんたい）が人間生命の外延であるが如くである。人間生命が神より生まれたる神聖なるものであるといふ自覺（じかく）が、その外延であるところの國（くに）をも神より生（うま）れたる國（くに）であるとの神聖性を要求するのである。この要求が神によつてその國が造られたのであるとの神話を創造するのである。しかも人は自己が無にして絶対であり、一切の主であり、永遠者であり、久遠（くをん）の主催者である（民主）との自覺を、生命の外延の世界に於（おい）ても持つことを要請するのである。観（み）られる世界は観る人の心の世界であるからである。身體も國もともに観る者（主體しゅたい）から反映せらる世界（客體）である。観る心の要請が身體に於（おい）ては脳髄（のうずい）の存在となり、國においては永遠の元首なる、無にして絶対であり、一切の主であるところの天皇の存在を要請するのである。天皇の神聖性は、人間自身の生命が神聖であるところから来る。即（すなわ）ち観る主體（民たみ）が神聖であるから、観らるる客體である天皇が神聖なのである。観る主体（民）の神聖性が包まれ蔽（おお）われて混濁するとき、天皇の神聖性は蔽われて發現（はつげん）しなくなるのは其（そ）のためである。今の状態がそれである。人間は自己自身の神聖性ゆゑに神造の国家に神聖降臨の神話を創造してその歴史の中に住む自己を観るのである。天孫降臨とは人間自身すなはち民自身が天孫であり、神の子である自覺の反映にほかならない。かく天皇の神聖性は人民自身の神聖性より反映するのである。されば民（たみ）が主（しゅ）であり君（きみ）は客（かく）である。是（これ）を主客合一の立場に於（おい）て把握すれば、主客一體（しゅかくいつたい）であり、君民一體（くんみんいつたい）であり、君民同治である。天皇は絶対者にましますとは、観（み）る主体たる人間（民たみ）の絶対性より来（きた）る。民（たみ）が自身の絶対性の把握が破れるとき、その反映として國の絶対性と天皇の絶対性とは破れるのである。打ち続く敗戰（はいせん）により、民自身の永遠性と久遠性との自覺が破れたのが国家大權（こっかたいけん）の一時中断の形をもつて現（あらは）れたのである。（十二・二八　午後一二時）

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以下、koreyasu様のブログからの転載です。

（転載開始）

　日本の国柄が素晴らしいのは、天皇は国民を、神の子として拝んで下さることである。しかしながら、国民は自己自身を神の子であると観てゐるであらうか。現在は、東宮家の問題がいろいろと取り沙汰されてゐるけれども、それは国民自身が自己をどのやうに観てゐるかによって影響されるのである。国民が自己を神の子ではなく世俗の欲の子であると観るならば、東宮家も同じやうに観えてくることを、この神示は示唆してゐる。われら日本国民がまずすべきことは、世俗の欲の塊であり、国中を我が物顔に振舞ってゐるマスコミの説くところから、自己の精神を解放し、自己の生命を神から生まれた神聖なものと観ることである。さうすれば、自己の外延たる日本国家も、皇室も、今顕れてゐる問題から解放されることとなることを、私は信じて疑はない。

（転載終了）