ひょっこりひょう「たいわん」島/（台湾ブログ）

１５）愛新覚羅溥傑と張学良 2004/ 7/15 投稿1106

溥傑氏及び愛親覚羅浩女史の自伝から　戦後も変わらぬ日本の皇室への尊敬が感じられる。特に昭和天皇への信頼は　戦後　中共の強制収容における命と天秤にかけた学習という強制洗脳作業という脅迫に屈することなく貫かれた。信念と正義のひとだった。共産中共の世において昭和天皇のお写真をお部屋に掛けられていた。

張学良氏のＮＨＫでインタビュー及びにその出版物が刊行されているが　彼もまた国民党の幽閉に長くおかれた。その後ハワイに病気の治療に行かれそこで世を閉じられるが　その前のインタビューで　何回かそのなかで　中国に対する日本の行為を「侵略」という言葉で批難していた。しかし　愛国者であり　親が日本人の関与する陰謀で殺され　国民党の監視下である中のインタビューの中　日本の一方的侵略ということは言わず、当時の日本の満州における利権を当たり前のように認知され　その中の交渉における手法の間違いなど　公平感にあふれた批判の態度はあった。幽閉や実質軟禁という中で　自らの意思を通すことは　中共もしくは国民党のプロパガンダに協力することも拒否する姿勢　即ち「１００％日本悪」という民衆の染まる洗脳は拒絶するということなのだろう　氏の語る日本の若者に向けた平和ということに関する投げかけは　納得できるものであり　　　　
尊敬すべき愛国者である。

当事者であり実際昭和天皇に会われ　また昭和天皇に対し批判的な言動を　保身という面からしてしかるべき人物が　全く逆の言葉でそれを歴史に残そうとされたということは　軍国主義日本の狡猾な力任せの所業のなかでなお　「聖帝」という名が相応しい　真のヒューマニストで昭和天皇があられたことを示している。

１４） 合理的な「救い」と心を寄せること 2004/ 7/10 投稿 1099

キリストよりイエスに惹かれる。キリスト教信者でもなく研究家でもない私には　本物のイエス像を探り出すことはできないが　苦しんでいる人に接しやさしい声をかけて回ったことは聖書から感じることができる。ただ政治的かつ新興宗教の教祖的要素もあったのだろう。
しかし人間イエスは　聖書の行間より探し出さなければならない点において　親鸞ほど生きた人間のものぐささは感じない。聖書の重心が宗教的存在のキリストであれば当然といえばそうだが　意味を持たせた脚色の部分は平気で受け入れることができない抵抗感がある。
なにに「心を寄せる」のか、なにに「心を添わせる」のか　聖書は論理的にマグダラのマリアにアプローチしている。

神道にひそむ「うたごころ」は　物事の事象をそのまま感じること
感じることは「らしさ」をみつけることでもある。
和歌は「春」らしさや「夏」らしさをうたい　「男」らしさ「女」らしさをうたい、「親」心、「妻」のこころをうたう。
「らしさ」は論理的定義でなく　神道が体系付けられた宗教哲学が形成されないわけもここにある。

１３）仏心と 「仏に会っては、仏を殺せ」 2004/ 6/24投稿 1078

「南無阿弥陀仏」

　死ぬまで人間という生き物は、食い扶持を得ることをしなければいけないもの、生への執着は生命活動そのものである。宗教の存在する意味の核心部分はこの執着と如何に付き合うかを別の視点から教えてくれるものだ。　
絶対的存在の一神教の神を信じる人たちだけでなく　限りなく一神教から遠い、生活の中においてあいまいな道徳律の延長にある程度のお天道様と神々と仏にかこまれ一神教はないという意味では絶対神不在の私にも等しく生きることは何か「神」は投げかけてくる。

絶対的存在の一神教は「これでも私の存在に気が付かないか　裏切ることは地獄に落ちること　自分に似せて作った分身　私の側にこられることを許されるか許さないかは　最後に審判しよう」という神へ　生活そのものを神に捧げ　生きるということと神への忠誠、悪い言葉で言いあらわせば　この二つを纏める為　かなり合理的という屁理屈の登場でこれを納得させ両立しているようです。生きるということは滑走路的ものととらえ付属物にして解釈している。信じることからの始まりである。

限りなく一神教から遠い人たちの場合　体の中に限りなく小さく植え付けられたもの（仏心）の為　気が付かなくても生活でき　植え付けた仏も気がつけよと強要もせず　働きかけも小さく　何度でも何度でも繰り返しなさい気が付くまで輪廻転生。気がつくことに終わりがある。

性悪という煩悩のとりこで生き　最後の最後に　生きるという作用が消えかかった時に　植え付けられた小さな仏心が作用し　「ああ　性善で生かされていたのだ」と気づくことが出来ればと思う。
仏に会って仏を殺しつづける生き方を肯定するなら　こんな考え方だろう。

人民は絶対性善、ブルジョア階級は絶対性悪というマルクス一神教の屁理屈は　生活と教義を纏め上げるための　後付け論理、仏に会って仏を殺さなければ　お花畑がそこに出てくる。

１２）国民性、民族性の形成 2004/ 6/19 投稿 1068

国民性、民族性の形成がなにによるのかを　ひとことならば　風土。
しかし国民性や民族性が継続かつ重層的に重なったものなら要素はまだある。時間軸による変化がそこには存在するからだ。

言語（日本の場合は日本語）も大きく民族性に影響を与えている。
日本列島北は北海道から南は沖縄まで　島とモンスーン気候というある程度要素を除けば地域差という風土が連なり変化し　言語も距離により時間軸の違いを生み変化をともなう。ただ気候を越えた単一言語がひとつの塊としてつなぎとめる働きもする。　風土が生み出した言語が風土を越えたものをつなぎとめているこのかたちからいえば　風土のみが民族性の一因でないといえる。
ある一地域で起きた歴史的事実がことわざ、単語、物語として　同一言語地域に広がり　経験してない歴史さえも　歴史として共有し　記憶としてとどめられ民族のDNAとなる。
宮廷内で培われた敬語なども　時代がくだればやがて日本列島の隅々まで覆い　京都（皇室）と下北半島に住む農民を無関係のように振舞いながら1000年を越える歴史を共有物として一体化させる。

１１） 遠藤周作から 2004/ 6/ 6 投稿1015

神との対峙で出来上がったものは　映し鏡のように　無神であっても　神の変形でしかない。唯物論が後付け解釈に終始するのは　神の言葉を取り扱う手法と全く同一であり　出来上がったものを理屈ぬきで受け止める国民性からはどうもなじまない。お出かけ用の服を幼少時に着せられた遠藤氏の苦闘は　まず「似合うと信じる」という前提にあった。

国柄に関して　英会話教材のメール広告から　抜粋添付
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それは気候風土自然環境に関係があります。英語環境の民族は空気が乾燥して
いる湿度の低い環境でその言語をはぐくんできました。空気中の水分量が少な
くしかも大陸的でだだっ広いですから、破裂音などの高周波音が遠くまで届き
やすく生活言語として適しているわけです。
逆に日本のようにじめじめしている環境下では低音域が有利です。さらに、日
本は自然が豊富で、しかも狭い場所に川や山にがひしめき合い木々のざわめき
や水の流れなど高周波音の要素が多いわけです。ですから、このような場所で
は低音の方が断然有利です。高周波音の言語では自然音にかき消されてしまい
役に立ちません。
つまり、日本語の背景には・・・
「湿度が高い」「狭い土地」「自然的な要素が多い（高周波音の要素）」＝
「低音域が有利」ということがあるのです。
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人文地理学の学問の存在意義を　科学的に解析すれば　このようなものの積み重ね　民族とまで言わなくても民俗というのは　環境という条件、即ち風土ある。人種というものも生物学からみれば環境の違いで適応差が個体に現れたという　当たり前のことである。地球上すべてひとつの公理が理想でなければならないというものでもなし　憲法に歴史法学者がその国の歴史に基づいた　その国らしいものをと言った理由もここにある。
力を持った民族が　自らの民族色を出さないことによって周辺民族や含有民族を　吸収、消滅しようとした国家があり　過去に存在し消滅した。
ソビエト連邦はロシア人とも言わない代わりに　ソビエト人という方便
中華人民共和国は漢人といわない代わりに　中国人という方便
ユーゴスラビアはセルビア人と言わない代わりに　ユーゴスラビア人という方便
日本国も「極東ネシア共和国」となれば　そこにいるのは極東ネシア人であり　人類の公理に基づく国家においてはアイヌ人も極東ネシア人となり　大和民族という多数派ですら民族性を打ち出せなくなる。何のマイノリティへの配慮がでてくるだろうか？
キリスト教が数世紀かけて世界中で失敗し
マルクスレーニン教が　この１世紀失敗しつづけた人類普遍の公理
全世界共通の風土などないのに　そしてまた「地球市民」が誕生した。