ひょっこりひょう「たいわん」島/（台湾ブログ）

「いわゆるA級戦犯」

いわゆるA級戦犯

正しい日本語を遣えば真実が見えてくると日頃考えている。逆にいえば　間違ったというか　意図的に誤解を与える造語を駆使しながら　イデオロギーをプロパガンダし　そして歴史を捏造するのが左翼の専門用語であり　世の中にはこれらの言葉が普及してしまい　大きな禍根を残している。

「いわゆる従軍慰安婦」や「いわゆる天皇制」とわざわざ「いわゆる」を挿入したり「」括弧付で単語を表現したりしなければならないのも　そもそも世の中への存在認識の差　すなわちその実態と名が大きく隔たって表現されるものの論争には困ったものである。

「従軍慰安婦」なるものも単純に言葉があらわすものは「従軍医師、従軍記者」と言うように「従軍」というのは軍からの「直接」「公認」という意味であり　「戦地における売春業に従事する女性」はその性質は「間接」であり「非公認」であることは明確、何故そのような用語に執着しなければならないかは　イデオロギーによる攻撃の対象者への責任追及という左翼の「闘争」の道具として存在しない「直接・公認」を言葉に忍び込ませることにある。

「天皇制」という用語もしかり　「いわゆる天皇制」なるものは少なくとも現在は存在しない。その用語を遣えるとすれば　立憲君主制の中の一形態として日本国の独自性を加味して　明治憲法下の日本国を政体的にどう分類するかの大分類である「立憲君主制」の一つ下のカテゴリーとして「天皇制」はある。遣える可能性が大きいのは「天皇」というものの存在感が大きく憲法に定められていたからである。
また現在の日本は　立憲民主主義制度が大分類でありその下の分類として民主政体の立憲君主制であり　いわゆる天皇制はまたこの下のカテゴリーにあり　明治憲法下と現憲法下の共通の天皇の性質をしてひとつの「天皇制」という用語を遣う事には大きな誤りがある。そもそもこの天皇制なる用語は　ソビエト共産党の使用した「絶対君主制」の日本版の翻訳用語として誕生し　「絶対君主制」なるものがそもそも日本に存在していないのであるから「意図的に誤解を与える造語を駆使しながら　イデオロギーをプロパガンダし　そして歴史を捏造するのが左翼の専門用語である」ことは明白である。

そのような次元でこの「A級戦犯」という用語もしかり
東京裁判において裁かれる理由によって分類されたのがA、B、Cという分類であって
裁かれる理由の重さA＞B＞Cによって分類されたわけではない
従って等級をあらわす「級」でなく「類」というカテゴリーをあらわすもので表現しなければならない　

わざわざ「いわゆる」を挿入しなければ使用できないような「いわゆるA級戦犯」という言葉ではなく「A類判決を受けた人」「A類判決」という言葉を遣わなければそもそも議論にならないし　どのような判決理由なのかこの東京裁判という茶番劇が浮き彫りにならないのだ。

３３）「普遍性」 2004/12/19 メッセージ: 2024

普遍性

物事の善悪など世の中にある条件しだいでいずれにもなるものだが
理想という全ての条件が外されると　善悪を語りだすものである。
理想を人の社会で実現しようとすると「純粋性への強迫観念」により大変なこととなる。
マルクス主義者を含む宗教で生活、精神を支配されたひととの会話が成り立たないのは　条件が外され
それでもこの主義主張を正しいものと成り立たせるための都合のよい条件の持ち出しというダブルスタンダードに終始するのも「理想の実践」という永遠に不可能なものへの執着にある。

このような唯物論とはものの考え方で正反対の位置にあるものがある。
それは親鸞聖人である。個人的に単に父方の葬式が浄土真宗というご縁でしかないが　親鸞聖人の思想へ引かれる部分は　善悪二元論を嫌い　勧善懲悪的なことにあまり価値をおかなかったことであり　人が生きるうえでの条件を無視しなかったことである。
　
「歎異抄を読む」（早島鏡正）から以下引用

仏道は、清浄道の獲得にある。清浄道は、善悪二元の相対を否定しつづけていく実践道である。
かりに、悪が斥けられて善が残っても、善そのものは、自己否定にみずからを悪の次元において把えていく。
善がみずからを善だとして、それにとらわれるならば、もはや善ではなくなってしまう。善を修めるという自己意識が存在すれば、善はそのすがたを消すか　もしくは悪となって、この人を規制していく。まして悪事のみしかなしえない自己だと知れば知るほど、なすところのいかなる善・悪の行為も、いつわりばかりといわざるをえない。
親鸞は和讃でこういう。
悪性さらにやめがたし
こころは蛇蝎（じゃっか）のごとくなり
修善も雑毒なるゆえに
虚仮の行とぞなづけたる
このようにして、相対世界の善悪は悪の一字におさまってしまうと、・・・・・・　　

現代の漢意論者、いわゆる左翼一般がおちいる誤りを見事に指摘している。
善悪という物事に重量をつけることは　平等、人権、平和という「単語」への絶対的信頼へ繋がる。
「天皇は身分制度であり平等でない」「戦争より平和」
当たり前な言葉は人の生きるうえでもたらすのは思考停止。

そしてそれとは対極にあるのが　ここで出て来る　「清浄道」といわれるもので　やまとこころに通じる清浄観である、それは　善に重量を付けずに感じる素直なこころそのものがやまとごころで　その清涼感には質量なく　善悪二元論へおちいることを防いでいる。

聖人の「ただひたすら念仏せよ」とは「物事に重量をつけるな」というように私には聞こえてくる。
人間の感じることのできる普遍性など普遍もどきの虚構でしかない。

３２）風土から 2004/12/19 投稿メッセージ: 2022

風土から

海、山から食材がもたらされ料理になり名前がつけられる　言語によりその発想の違いもまた面白い。嫉妬という意味の「やきもち」「やきもちを焼く」が北京語になると「吃醋」（酢を飲む）となる。餅がふくれた様に頬をふくらました「ふくれっ面」と酢をたくさん飲んだ時の顔をしかめたような「口をとんがらせたような面」ともに嫉妬した時の顔の表情から来た言葉で発想は同じところから来ているのだが　表現の違いは文化でもある。

生活のまわりにある身近な素材の違いが　一端言葉ができれば言葉に合わせる顔の表情づくりへとその差異を大きくしていく原因ともなる。西洋人をはじめとするジェスチャーの違いへと繋がることにもなる。風土がもたらす食材の違いも　民族性の違いを生み出していく。

３１）民たる覚悟 2004/12/ 7 投稿2017 2019

民たる覚悟

中国海南島で思う。中国のハワイと称される場所　台湾の遥か南方にあり常夏と思いきや　１２月に半ズボン半そでなどで過ごすのは無理であった。南シナ海に飛び出した島は　太平洋には面していない内海、暖流の関係でおそらく冬は沖縄の方が暖かいだろう。ここもまた台湾と同じく中国大陸とは海を隔てた島　ベトナム東方、人の顔も広東や福建とも違う。まず感じたのは中国本土との交通マナーの違い　明らかに海南島は運転がおとなしく　自己中心の勝手な運転の本土との相違は乗車後数分でわかるほど。

大陸という風土がもたらすものは　自己中といういい意味での強奪精神が無ければ生存競争に勝てず子孫を残せないほど過酷で　島というところは　助け合いの遺伝子を残すのであろうか？とタクシーに乗りながらぼんやり考える。

争いごとを避ける性質もまた土地の生み出すもの　衣食住全てにわたり　几帳面な繊細さは決め事を整え　法治を受け入れることも　民族DNAに刻み込まれたもの。これが何に起因するのかということを突き詰めれば「風土」がもたらし、法や取り決めに従うという「性格」が「大和心」である。

繰り返される四季の変化への準備がこの性格を生むひとつの種、　繰り返される四季でありながら　これがもたらす崩れやすい自然、山を治めることが　治水となり　田畑収穫をもたらすことになる。　海の幸までも。神道的神との付き合い方も知恵、　２１世紀の環境保護の優れた法が　未来永劫これを継続を約束するほどの力もなく　神々との付き合いを超えるものでもない。　連綿と続いてきたこの「古臭い」ものは　良性にして大事なものである。

新期造山帯の急峻な山地に降り注ぐ雨はあっという間に海に流れ込む　山に水を蓄える神道の知恵は　水争いの起きうる日照りのときに用意され　法や決め事を守る「国柄」や「民族性」は風土からのさまざまな働きかけにより作られていき　鎮守の森の風景を生む。

＜昭和天皇＞Ａ級戦犯の靖国合祀に不快感 元宮内庁長官メモ

＜昭和天皇＞Ａ級戦犯の靖国合祀に不快感　元宮内庁長官メモ

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■富田氏メモ靖国部分の全文■
　私は　或る時に、Ａ級が合祀されその上　松岡、白取までもが、
　筑波は慎重に対処してくれたと聞いたが
　松平の子の今の宮司がどう考えたのか　易々と
　松平は　平和に強い考があったと思うのに　親の心子知らずと思っている
　だから　私あれ以来参拝していない　それが私の心だ（原文のまま）

これをいわゆる「Ａ級戦犯」全ての人の合祀に対する陛下の思いと捉えてよいか大きな疑問　東條首相の名でなく「松岡」「白取」と具体的に言われたのは　陛下は　三国同盟こそ米国との衝突の原因ととらえ　この二人の「三国同盟を推進」をよほど許せなかったということだろう。いずれにしても　陛下ご自身の判断と思いであり　中国・韓国の主張とは全く違う位置にあることだけは間違いない。

昭和天皇のお言葉というものは　もともと言葉巧みなかたではなく　それが肉声としてもストレートに解釈しても　それが真に大御心かといえば　大きく違うだろう、このようなことはいくつか過去にあり　広島の原爆についてのお言葉など。

この度もおそらくメモ通りの発言があったのだろう。ただいえるのは戦前戦後と陛下のご在位中にいっかんした　立憲君主としての行動原理として存在するのが　国事行為に関し　ものの正しい正しくないことよりも優先されることとして　賛否両論のあるもの、民意が割れるものには　国事行為はお認めにならないというご姿勢がある。

これは今上におかれましても共通の「天皇の行動原理」、民意の総意が取れていないものに関しては　確認作業を求める即ち「まつりごとに口を出す」ということをするのが　立憲君主の行動原理で　松岡をお嫌いになったのも国民の総意でない独断が幾つもあったからで　この靖国神社宮司の松平永芳氏の合祀の決断に関してもまた　まだまだコンセンサスが取れていないと判断されたのだろう。　それ以降靖国に参拝されなくなったのもそこに独断があったから、陛下の行動原理には右や左はないのである。

今上におかれても　将棋の名人の「日の丸をあげさせる」という総意の取れていないいないことをやろうとするひとには「不快感」をあらわすのが天皇。中曽根さんや読売の社主を昭和天皇が避けられたのも　この人達の持つ「独断」でありこれをとことんお嫌いになる。ものの善悪より優先するものが天皇の行動原理にはある。

いわゆる「A級」を靖国から取り除いたとしても　また靖国にかわる国立の施設を作ったとしても　大御心が国民の総意が取れていないと判断する限り陛下は参拝されないということだけは確かだろう。