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馬政権の最近の台湾人弾圧は ２２８事件、白色テロの流れを受け継いだ ネオ白色テロの様相を呈してきた。 台湾の政治的民主化は民進党の合法化と選挙のみに留まり 時代錯誤的馬総統の手法は 独裁時代よりほとんど形をかえていない中国国民党とそれを支える社会システムをして可能にしているのだが 民主化という言葉で甘く留まってしまった台湾人の意識とネオ白色テロを「法的秩序の範囲」と許していることもまた大きいのだ。 陳総統の８年間 金銭的問題はいろいろと在任中に批判もあったので 正面から受け止めて法的処理をしていれば司法の手は伸びなかったと考えると失敗の一つである。しかしことの本質ではないので批評は避けるが あえて一つ陳総統を批判するとすれば それは「民主化という言葉で甘く留まってしまった台湾人の意識の固定化」は 陳総統８年間の執政によるものである。そして明らかに在任期間中に 正名運動の大きな意識の拡大に 繋がらなかっことだ。 まず正名運動とは何かといえば Wikipediaから引用すると 台湾正名運動（たいわんせいめいうんどう）とは、主に台湾の泛緑連盟の議員やその支持者及び在日台湾人などによって行われている台湾本土化運動の一つ。台湾の公的な場で使用されている「中国（China）」「中華」という呼称を「台湾（Taiwan）」へ置き換え、台湾の存在を「中国の一部」から「中国とは別個の地」に代えることを目標としている。特に2002年5月11日に実施された運動は、2002年が運動の啓蒙年であったことから511台湾正名運動と呼ばれている。ということになるが 「台湾本土化運動」というか簡単に言えば「台湾は台湾」ということを如何に成しとげるかという運動になる。まずそれには 台湾とは一体なんなのかということを知る必要があり 「台湾は台湾」という認識を妨げる過去の歴史教育を含めて台湾の歴史を知る「認識台湾」ということだ。 そこに「台湾が台湾」である正当性を 歴史的に且つ国際法的論理の補強をしつつ 国家の歴史を刻んだ国体の表現である「台湾憲法」即ち台湾制憲を成し遂げ 最終的に占領憲法を捨て国際的な国家承認を経て台湾建国となるのだ。 陳総統の成し遂げた 台湾郵政や桃園国際空港、台湾民主紀念館、台湾民主公園などの正名の危うさは 正名をしたけれど その歴史的意義、何故正名なのかを民衆の意識に植えつけなかったことではないだろうか。 それは なぜここを正名しなければならなかったかということの本質 228事件や白色テロの真相解明より「族群融和という外省系の奇麗事」に屈したことだ。 台湾民主紀念館は「ただの民主化された台湾の記念館」ではない「蒋介石の行った虐殺をともなう独裁政治から脱して民主化を行った記念館」であるべきだった。 そんなことを怠り 族群に気を配り歴史の暗部をあいまいにし検証しないことが 台湾民主紀念館の蒋介石紀念堂への逆正名を行うという 馬の意思表示となる。台湾正名と対極に「中華民国体制」の正当性に頼る馬政権が 中華民国において蒋介石は偉人であるとし 仮にもう一期任期が伸びれば 蒋介石紀念堂への再改名は 堂々と行われるに違いない。 3万から１０万人という虐殺があり だれ1人罪に問われることもなく 国民党に反省を期待する愚かさは 見事に現在の弾圧に結びついているし 正名の後退に直結するのだ。 http://www.emaga.com/info/taiwanjp.html ＜台湾を憂う友の會購読案内＞
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25【歴史・人物】台湾のこと
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コメント（26）
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＜訃報＞「経営の神様」王永慶氏が死去、米国視察中に―台湾Record China2008年10月15日、台湾のテレビ局TVBSによると、台湾で「経営の神様」と呼ばれる台湾プラスチックグループ（台塑集団）の創始者、王永慶（ワン・ヨンチン）氏が、視察先の米ニュージャージー州の病院で心筋梗塞のため亡くなった。享年92歳。中国新聞網が伝えた。 王氏は11日、夫人と子供達を連れて金融危機に揺れる米国を訪れた。台湾への余波を心配していたという。現地では傘下工場の視察を精力的に行った。ところが15日朝（米東部時間）になって体調が悪くなり、ニュージャージー州の病院に搬送されたが9時38分（同）に死去した。遺体は16日晩（同）、台湾に空路で戻される。 【その他の写真】 王氏は16年1月、台北市生まれ。貧しい家庭に育ち、15歳で学校を中退して丁稚奉公に出る。54年に台湾プラスチックグループ（台塑集団）を設立し、台湾最大の民間企業に育て上げた。資産総額は1兆5000億NT（約4兆6100億円）に上ると言われている。（翻訳・編集/NN）
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北京オリンピックの開会式で 民族衣装を着た中国の５５の少数民族が紹介されたが 実際衣装を着てい たのはその大半は漢族であった。如何にも中国的手抜きというかこの国の少数民族に対する意識がただ のお飾りであることがうかがえる。 そもそも中国の国父孫文は 漢民族国家を打ち建てようとしたが ソ連をモデルに民族自決を条件に建国に有力民族（満州族、蒙古族、ウイグル族などのイスラムとチベット族）を引き込む為の方便として「五族共和」、建国後領土確保の為に離脱の自由を奪い 全領土隅々まで少数民族を民族浄化し漢民族の不可分の領土とする為の同化という民族抹殺の浄化政策が必要となると 建国当初１０の民族が 「民族識別工作」により39民族そして今の56民族と増えていくことになる。この「民族識別工作」の民族の定義が実にあいまいなのは 目的が民族浄化対象としての洗い出しにすぎないからであり 「単一の中華民族」という ある意味 民族浄化後の中国を理想とした常識をもった人間では使用するのもはばかれる意味不明のイデオロギーでひとくくりとなるのだ。 さて中国の漢民族を除く５５民族の中に紹介される民族に「高山族」というものがある。北京オリンピックの開会式まで５５の少数民族として登場した。これは一つの中国に含まれる台湾の少数民族として重要な彼らの主張のアイテムであるがゆえに 高山族に対するさまざまな「工作」がかくれている。 中国のネットではどのようにこの高山族が紹介されているかというと ほぼ同じ文言で以下のようにである 中国政府の人口統計では福建省に3千人足らずだが､台湾では高山族として9部族32万人が認められて いる｡カオシャン族という呼称は、「雅美」、「阿美」、「賽夏」、「泰雅」、「布農」、「曹」、「排湾」、「卑南」、「平埔」など、台湾の少数民族の総称。 紀元前3万年から1.5万年までの旧石器時代に、台湾の台南「左鎮人」が台湾全域に移住するように なった。 カオシャン族のルーツは主に大陸南東部沿海一帯の古越人で、その後フィリピン群島と琉球群島から 来た少数の住民と融合して形成されたとみられている。 現在でもカオシャン族の人びとは、顔に入れ墨を施し、歯に穴を開け、耳に骨などを通すなど 独自の風習がある。主に農業、林業、狩猟に従事している。 「民族識別工作」があいまいな基準であるのは 所謂日本統治時代の高砂族という区分を踏襲した 中華民国政府の民族識別とは関係なく 民族としては 言語も三系統でそれぞれの人種的・民俗・風習の 違う集団を一つの民族として５５民族のひとつとして数えるには 政治的判断以外の何者でもない。 雲南省に住む数十から数百の少数民族を識別工作をしていないことからも 中国の都合で登場させられて いるということがわかる。 一つの中国と台湾に関してはここでは歴史的詳細は述べないが 清朝の版図に入らなかった「土牛紅 線」の外側の地域を 「歴史的に中国の・・・・・」とは言えない為 是が非でも「中華民族」び「高山族」を数えなければならないという願望（野望と言ったほうが適切ではある）といえる。 ↑「土牛紅線」 歴史的に台湾西部はどうにか清朝つながりで領土権を主張できても 台湾東部は「土牛紅線」の外であり ここで出てきたのが 高山族も大陸から台湾へ渡来した中華民族という歴史の捏造が文中の『カオシャン族のルーツは主に大陸南東部沿海一帯の古越人』という一説である。民族が移動したのならともかく 日本人にも２０％程度は漢民族と同じDNAではあるが 民族＝DNAではない。まして高山族の主なDNA及び言語系統はマレーポリネシア系であることは変えがたい事実であり 学問的にもあやふやな古越人のルーツか「主に」と記載されるのは捏造といえるだろう。そものも古越人はマレーポリネシア系語族でないベトナム系民族の祖であるのだ。 「民族識別工作」が１０年に一度との事で人口数値にばらつきがあるが1990年に3000人、現在は4500人 程度高山族が 中国大陸に居住しているとの統計があり 河南に946人，福建416人，広西409人 山東 北京に点在しているようである。 これは 国共内戦で取り残された人たちがほとんどであると推察でき 広西409人と多いのは国民党が最 後まで留まっていた場所だからであろう。しかし中国残留日本人孤児が中華民族に数えられないのと同じ で わざわざ男性しかいない元兵士と１００％混血しか存在せず 地縁もないということは風俗としての伝統は１００％失われているものをわざわざカウントし 少数民族特典での大学進学などの有利さから少数民族登録するひとが増えることを利用し 実質存在しない中国大陸の高山族をも「中華民族」の一つと創作されているあらわれなのだ。 北京五輪はまさに 一つの中華民族 一つの悪夢であった。 http://www.emaga.com/info/taiwanjp.html ＜台湾を憂う友の會購読案内＞
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馬偕Wikipedia 馬偕（台湾語: M?? Kai, 北京語ウェード式: Ma Hsie ピン音：Ma Xie、 1844年3月21日 - 1901年6月2日）は、スコットランド系カナダ人の宣教師、教育者で、本名はGeorge Leslie Mackay。通称「馬偕博士」。馬偕だけで呼ばれることは稀である。 1871年にカナダ長老派教会ミッションとして台湾へ移住し、翌年より淡水鎮を中心にキリスト教の宣教を始めた。そして1880年までの間に淡水・五股・苗栗・台北・基隆 ・新竹などに二十以上の教会を設立した。その後も宜蘭、花蓮などの台湾原住民の居住地へ赴き、台湾北部を積極的に布教を行った。台湾南部を同様に医療宣教をしたジェームズ・マックスウェル師（James Laidlaw Maxwell、中国語名：馬雅各）と共に、台湾基督長老教会の生みの親。 1878年に台湾女性の張聡明と結婚。 キリスト教の布教以外にも医療活動や教育活動にも熱心で、1882年には現在の馬偕病院の前身である滬尾偕醫館を設立。また、同年に北部台湾で初めての西洋式教育を行う学校、牛津學堂（Tamsui Oxford College、現在の真理大學）を創設。二年後の1884年には女性教育のための女學堂を創設し、台湾の女子教育のさきがけとなった。 1896年には当時の台湾総督であった乃木希典の訪問を受ける。 1901年6月2日、癌のため淡水の自宅で死去。 台湾における医療への貢献度は高く、今もなお、キリスト教徒以外の台湾人からも「馬偕博士」と呼ばれ、親しまれている。
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今回は台湾の原住民の名称が時代によってどのように呼ばれ それをどのように区分して来たかについて。文字を持たず国家としてのまとまりを持たない集団の名称は 接触した異民族に名づけられるのが常で台湾の場合も同じです。１７、８世紀 大陸の南東海岸からの移民が台湾に上陸すると 彼らは原住民を「番人」と呼び 西海岸の平地及び海岸に住む原住民を「平埔番」、東海岸と山間部に住む原住民を「高山番」と呼ぶようになった。これは大陸からの移民が来た時点で「平埔番」「高山番」とも同じマレーポリネシア系でありながら区別されていたようで 平埔番はオランダ人、スペイン人から既に教化されて 大陸から移民してくる人々以上の高い組織性を持っていたことによります。 その後清朝の統治の中統治を受け入れ納税などしているものを「熟番」、統治に属さない対立関係のあるものを「生番」と称するようになる。 「平埔番」は後に「平埔族」に改められたが この「平埔」というのは 台湾北西南の平野部に住むという地理的名称である。 またほぼ区分的に「熟番」は「平埔族」と同じ人たちを指し 同じように「高山番」と「生番」とは同じ族群をさすこととなる。 日本統治時代初期には平埔族の人口は５万６千人といわれ台湾人の中に混在しほぼ見分けがつかなくなっていた。「高山番」「生番」「高山族」と呼ばれていた現在の原住民を１９２３年昭和天皇が皇太子時代台湾行幸の際その名称を日本が古来より台湾島の名称として使っていた 美称である「高砂」にちなみ「高砂族」と呼ぶようになった もとも日本は豊臣秀吉の時代台湾を「高山国」としていたが「高砂国」という名称も１７世紀には登場し 伊能嘉秬によると 高雄の平埔族の集落「打鼓山社（打狗社）」の近似音から来ているとしている。 また中華民国政府になり「高砂族」は「山地同胞」「山地人」と民族意識を剥ぎ取り同化政策を進める名称を採用したが 民主化の流れから権利意識が高まり「台湾原住民」と現在では正式に呼ばれるようになり ようやく名称が定着してきたが 数ある「族」をまとめた総称であり ここの言語、習慣などには違いがある。 では名称の変遷をやったところでこれを用いながら次回より台湾の歴史に突入いたします。 |
