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他人の目に自分はどう映っているか。
これはとても興味深い問いで御座います。
人の目は気にしない、と豪語する方でも、
例えば思いを寄せている相手や、
尊敬する人物が対象となりますと、
矢張り気になって参りますね。
自分はどう思われているのだろう。
自分はどう見られているのだろう。
それを聞くのはとても恐いコトでも御座いますが、
もし聞くことができたのなら、
それはその答えが望むものであれ望まぬものであれ、
とても幸運なコトだと思います。
公冶長第五
四
子貢問曰、賜也何如、子曰、女器也、曰、何器也、曰、瑚�洩蕁�
子貢問いて曰く。賜や何如(いかん)。子曰く。女(なんじ)は器なり。曰く。何の器ぞや。曰く。瑚�韻覆蝓�
子貢(孔子のお弟子さん)が尋ねて言いました。
「私はどうでしょうか」
先生(孔子)は言われました。
「お前は器だね」
(子貢は)言われました。
「何の器ですか？」
(孔子は)言われました。
「瑚�韻世茵�
(俺なりの解釈での)解説
論語の中で好きな人物��1と��2が揃い踏みの大好きな場面の一つで御座います。
子貢が尋ねます。
「賜や何如(いかん)」
賜(し)は子貢の名前ですので、(姓が端木、名は賜、字が子貢)
「私はどうですか？」
というご質問に御座います。
これは恐らく何かの会話の流れからの質問で御座いますね。
いきなりはこんな質問はしませんものね。
「あ、先生お早う御座います。私はどうですか？」
みたいな聞き方されたら、
流石の孔子も「ええ？」と思われるでしょうから、
恐らく会話の流れ、
例えば別の人物の話をお二人でされていて、
あの人はこんな人だ、例えるなら○○みたいな人だ、
という話から、
では、私はどうですか？
という話になったのではないかと思います。
孔子は答えます。
「お前は器だね」
先にご紹介致しましたが、
君子は器ならず (君子は器であってはいけない)
との孔子のお言葉が御座いますので、
これはシコースキー(子貢好きの人達の総称。造語)からしたら、なんですと！と、
ショックを受けるお言葉で御座います。
恐らく、子貢は孔子の教えを最も体現されている方のお一人で御座いましょうから、
この答えにも少なからずショックを受けていたのではないかと思われます。
然しですよ、
子貢の魅力的な部分はここからで御座います、
そんなショックとかガッカリとかよりも、知的好奇心の方がこの人は上回るので御座います。
頭の回転が非常に速い人で御座いまして、
此処でも「器」という謎掛けのような答えに対して、瞬時にアレコレ考える訳で御座いますね。
そして孔子に対する次の質問が、
どういう意味ですか？ではなく、
「何の器ですか？」
になるので御座います。
もう、この辺の遣り取り、鳥肌立つぐらい好きで御座います。
そして孔子の「瑚�院�(これん：宗廟の供物を盛る貴重な器)という答えに帰結されるので御座います。
細かい解説に参ります。
君子は器ならずと申します。
此処で言う器とは、祭事に用いられる器の事で御座います。
それらは素材や用途が極めて限定的で御座いまして、
代わりの利かない物に御座いますし、
同時に、
それ以外には使い道が無い物、
に御座います。
君子がそうであってはイカンよと孔子は仰っております。
子貢は周囲の出来事、或いは人物に対して、冷静で正確な評価が下せる人物で御座います。
なので、世の中の仕組み、というのを見抜く人物でもあったので御座いますね。
その証となるのが、実業家としての側面で御座います。
魯と曹の国で物資を売り買いして莫大な富を築いたと言われております。
また、政治家としての面もお持ちで御座いまして、
魯の外交官としてその業績は多大なものであったそうに御座います。
外交官ですから、理論武装は必須で御座いますね。
絶対理屈屋さんですよ。
孔子は彼の能力の使い方に難色を示していたと言われております。
金儲けと、
一国だけが有利になるような働き掛け。
それはそれで分かるけども、
世の中には必要なポジションで、お前以外の人間も多くそのポジションに居るけども、
お前はもっと出来るだろ、と。
更に上の、より多くの人を導くような事も、お前なら出来るだろ、と。
孔子はきっとそう思ってらっしゃったのではないかと思います。
子貢はあらゆる事象に対してその仕組み・カラクリを覗こうとする人物です。
それを素に正確な評価を下す方で御座います。
その中で自分の役割というものを見付けだして、
それに専念なさっていたのかもしれません。
孔子にもっと出来ると思われながらも、
社会の仕組みと現実的に向き合いながら、
自分の狙えるポジションはここ、自分に出来る事はこれ、と、
己の可能性を定めてしまっていたのかも分かりません。
孔子が「世の中を変える」という途方も無い大志を抱いていたのに対して、
子貢は「今の世の中で可能な事」を考えていたように見受けられます。
どちらも極めて優秀な方で御座いますよ。
むちゃくちゃ頭が良くて、優しくて、思慮深くて、実行力が有って、指導力も有る、
理想像みたいな人物で御座います。
然しその能力の使い道が分かれたのは、
二人の志の違いも要因の一端となっているように思われます。
孔子は恐らく、自分の死後、自分がやってきた活動を誰かに引き継いで欲しかったと思われます。
その誰か、には、子貢の名が第一に頭に浮かばれたのではないかと思います。
然し、自主性・自発性を重んじる孔子はそれを強いるような発言は一度たりともなされませんでした。
孔子の死後、その弟子たちは孔子の墓の近くで三年間服喪したそうに御座いますが、
子貢は更に三年、計六年もの間喪に服したと言われております。
孔子は子貢に自分に代わる「子」(先生、師)として、
弟子から子への転換を望んだのかも分かりませんが、
子貢は他の誰よりも「孔子の弟子」としての生涯を全うされたので御座います。
瑚�韻隆錣箸老歃囘�なまでに子貢をよく表した言葉であると思います。
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毎日暑いですけど...
「何々の器ではない」とよく言いますが、この頃から例える風習が有ったのですね。
niteruhitotoyouさんは何の器でありたいと思いますか？
2009/1/25(日) 午後 11:32
やあ、そうですねえ。
地味でも素材のよい器でありたいです。分かる人には分かると言いますか、そういう人から選ばれる器でありたいです。
2009/1/29(木) 午前 9:55 [ niteruhitotoyou1103101 ]
素焼の壺ですかね？
味噌とか入れる生活に必要で、人々の手のぬくもりが分かる器かな？
2009/1/29(木) 午後 2:23
やあ、素焼の壷も善いですねえ。
誰かのために必要なものであれば嬉しいなあと思います。
2009/2/2(月) 午後 5:17 [ niteruhitotoyou1103101 ]