善いね

あなたがあなたに成るまで

自分を変えた転機といったものは、誰にでも御座いますよね。

それがいつで、

その時何が変わったのか。

誰にも知られる事は無いかもしれませんけど、

きっと各々の方が、それぞれの中で、

とても大切になさっていると思います。

あの時から、自分はこう考えるようになった。

ほんの些細な事から、

その後の言動を大きく変えてしまうものまで、

幾つも幾つも重ねて行くものだと思います。

どうか、

善い方向へ進んでいますように。




為政第二

四
子曰、吾十有五而志乎學、三十而立、
四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、
七十而從心所欲、不踰矩、


子曰く、吾れ十有五にして学を志す。三十にして立つ。四十にして惑わず。五十にして天命を知る。六十にして耳順（した）がう。七十にして心の欲する所に従って矩（のり）を踰（こ）えず。


先生（孔子）が言われました。

「わたしは十五歳で学問を志した。

三十にして立つ。

四十にして惑わず。

五十で天命を知る。

六十で他人の言葉が素直に聞かれるようになり、

七十にして、思うままに振舞って、矩を踰えることがなくなった」




（俺なりの解釈での）解説

こんな有名な言葉の解説など、当然憚られます。

でもやります♪

楽しいので。


十有五にして学を志す。

単純に「学問を志す」「学問に志し」と訳されたり、

「自発的に何かを学ぼうとする姿勢を身に付けた」と解釈されたり致します。

現在、数えの十五、満十四歳に迎える「立志式」のモデルで御座います。

昔は十三歳で元服で御座いましたから、

身体面では第二次性徴を反面し、心理面では自我への目覚めとされる、

所謂、思春期で御座いますね。

この頃は、何かしら、その後を決定付ける因が現れる、大事な時期なので御座いましょうね。

俺、十四の頃、何してたかなあ。

無駄に円周率とか覚えてたなあ。

３．１４１５９２６５３５８９７９…

今でも１００桁ぐらい行けるぜー！

うむむ、

大事な時期だったのに。

円周率以外では、

この時はとっても独善的な「いいひと」だったと、今振り返ると思います。

ちょっとはマシになったかなあ。

論語に出会って、心の琴線に触れたように感じたのもこの時期でした。

三十にして立つ。

孔子の三十前後は、魯という国の下級官吏として働いていた時期で御座いまして、

お弟子さんも既に居られた頃で御座います。

困窮から脱し、人に教えを説く立場を確固とした時期で御座います。

ですから、「独立した立場を持った」と解すのがポピュラーで御座います。

一方で、文字通り「立つ」、または「旅立つ」という解釈も御座います。

孔子三十の半ば頃、

これまで深めてきた詩書礼楽を国政に活かせる国はないものか、

自分を用いてくれる国はないものか、

と、理想を追って魯を旅立ったので御座いました。

この事から、三十にして立つ、これを先のように解釈なされる方も居られます。

俺はこっちの方が好きです。

四十にして惑わず。

あれこれと迷わなくなった、戸惑わなくなった、いろいろ御座います。

何か強い信念を改めて得たのがこの時期なのではないかなあと思います。

五十にして天命を知る。

これは敢えてそのままにしておきます。

孔子ですら、五十にして知ったもので御座います。

六十にして耳順（した）がう。

他人様のお話に素直に耳を傾けられるようになったそうで御座います。

これも、孔子ですら六十にしてで御座いますから、

自分は出来ているつもりでも、

とても難しい事で御座いますよね。

俺も気を付けよう。

七十にして心の欲する所に従って矩（のり）を踰（こ）えず。

「矩」は規範、模範、道理などの意味が御座います。

「踰」は越と同じと見て問題無いと思われます。

「七十で、自制しなくても道を外れることはなくなった」

と解釈するのがベストかなと思っております。

道は深遠で修め難いもので御座います。

孔子はとても向上心の強い方でらっしゃったようですので、

その死の直前まで道を追っていたと俺は思います。

勿論、ある程度修めたという、自負と言いますか、自覚と言いますか、

そういった自身をお認めになる所は在ったで御座いましょうけども、

「既に身に修め切った」とは、

最期まで思わなかったんじゃないかなあと思います。

手引きのようなもの

何事にも手引きのようなものが御座います。

こうやったらいいですよ

という、見本・手本の類で御座います。

これは多くの人の手助けと成り得るもので御座います。

その目的が善きにしろ、悪きにしろ。




為政第二

三
子曰、道之以政、齊之以刑、民免而無恥、
道之以徳、齊之以禮、有恥且格、

子曰く、これを道びくに政を以てし、これを斎（ととの）うるに刑を以てすれば、民免れて恥ずること無し。これを道びくに徳を以てし、これを斎うるに礼を以てすれば、恥有りて且つ格（ただ）し。


先生（孔子）が言われました。

「国を導く手段として政治を主とし、整える手段として刑罰を主とするならば、

人々は法の網をかいくぐって恥ずかしいとも思わない。

道徳（徳治）を主とし、礼で整えるならば、

人々は恥を憶える心を持ち、正しく在ろうとするものです」



（俺なりの解釈での）解説

嘗ての俺は、論語に収められている言葉は理想論であると感じたもので御座いました。

利他愛や自己犠牲と同じ様に見てしまいました。

今はそうは思いません。

論語を愛する方の中には、

「いや、利他愛でいいでしょ。自己犠牲でいいでしょ」

と仰る方も居られると思いますので、

あくまでも俺の解釈で御座います。



子曰く、これを導くに政を以てし〜

で御座いますが、

これは理想論だなあという感想が先ず頭に浮かぶと思われます。

国、もしくは民を、道徳で導き、礼で整える。

ちょっと綺麗過ぎるなあ、と。

でも、

これを道びくに政を以てし、これを斎（ととの）うるに刑を以てすれば、民免れて恥ずること無し
（政治を主とし、刑罰を主とするならば、人々は法の網をかいくぐって恥ずかしいとも思わない）

これは正に現代の在りようそのもので御座います。

孔子は決して夢想家でも理想論者でもありません。

貧乏が身に沁みた時代もあったので、実生活に身を置いた極めて現実的なことを仰います。

やって出来ないことは仰っておりません。

ただ、

実践するのがとてもとても難しいだけで御座います。

ちょっと話が逸れた。

孔子はその生涯から見たらほんの一時とはいえ、

実際に国政にも携わり、実績も挙げております。

ですから、法制禁令等の政治や刑罰を軽んじるワケが無いです。

そこが先行して、非民主主義的な弾圧などが起こるようじゃイカンですし、

法に触れさへしなきゃ何してもいい、若しくは、バレなきゃ何してもいい、

などと考える輩を産む下地となってもイカンですよね。

法網をすり抜けようとする者は必ず出て来ると、孔子は分かってらっしゃった筈です。

そこだけを幾ら強化しても、こういう者達は必ず現れる。

「それはしょうがないよ」などと放り出したりせずに、

真剣にどうにかしようと考えた上のお言葉が、

先の一節であると俺は思います。

だから人の道徳心を養うこともとてもとても大切だと思うのです。

もっと本気で、真剣に取り組んでもいいと思うのです。

森繁久彌さんも仰っておりました。

通知表に国語が５とか、算数が３とかありますけども、

何故、道徳を評価しないのか。

ごもっともと存じます。

実際にこれを採用しようとしたら、また大きな混乱を招いてしまうと思われますが、

仰ることはごもっともで御座います。

これが進学や就職や昇進等に大きく影響しないと、

今みたいな国が出来上がってしまうのは、ごもっともで御座います。

権威を持ってらっしゃる方はどうも綺麗言を大事になさってしまいますので、

実際に市井で起こっているお話を、もっともっと政治にも教育にも反映させて欲しいのです。

飲酒運転の刑罰が厳しくなりました。

飛行機の客室乗務員への問題行為が処罰の対象となりました。

こんなもの、やっとで御座いますよね。

もっと前に出来なかったのかと多くの方が思われていると思います。

実際に辛く悲しい思いをなされた方の声を、

もっともっと政治、教育、法、刑罰、国を導く様々な所に反映させて欲しいなあと思いました。

誰かに悲しい思いをさせた「悪い見本」も、

もっともっと世に知らしめる必要があると思います。

明るみになっていない所で、

被害に遭ってらっしゃる方、

闘ってらっしゃる方、

凄まじい数居られると思います。

こういった方々の声が、もっと関心を集めるようになると善いなあと思いました。

悪意は叩かれるべきですし、

悲しみは癒されるべきだと思っております。

ご自身の体験を綴ってらっしゃる方々が、

いつか安寧の日を迎えますように。

邪心存ずる余地無し

詩の類は苦手です。

短いから。

理屈屋さんの俺は、

どうしても説明を好む所が在ります。

詩はそういうのスッ飛ばすので苦手です。

しかし、

善い詩は世の中に幾らでもあるものなのですねえ。

例えば、こんなものが御座います。



服はいろいろ持っている

でも、あなたからもらった服が、一番よくてあったかい



やあ、なんて素敵。

これは３０００年以上前に詠まれた詩で御座います。




為政第二

二
子曰、詩三百、一言以蔽篇、曰思無邪、

子曰く、詩三百、一言以てこれを蔽（おお）う、曰く思い邪無し。


先生（孔子）が言われました。

「詩経の三百篇、

一言で包むとしたら、

想いに邪（よこしま）無し」




（俺なりの解釈での）解説

『詩経』は中国最古の詩集で御座います。

民間の詩も、貴族の詠んだ詩も収められているそうに御座いますので、

日本でいう所の「万葉集」に相当するものと思えば善いでしょうか。

すいません、俺も勉強途中なので、これくらいしか言えないです。

詩経は孔子がお弟子さん達に散々お薦めしたもので御座いまして、

孔子が編集したと言われております。

実際には、いつ、誰が編集したものかはハッキリとは分かってないそうですが、

そう言われるほど、孔子は詩経が大好きだったのでしょう。

先にご紹介した詩は、

「詩経」でウェブ検索しました所、

『詩経抄』という大変素敵なホームページを見付けましたので、

そこから引用させて頂きました。

古典と聞くとコムズカシイ印象がお有りかと存じますが、

やはり我々と同じ、人、が残したもので御座いますから、

今現在の読み物であります、小説や、エッセイや、詩集などと、

かなり近い感覚で親しめると思います。

先の詩がその素晴らしい例で御座います。

よろしかったら是非一度、

皆様も覗いてみてくださいませ♪



無衣（ぶい）

豈衣七つ無しと曰わんや　子の衣の　安く且つ吉きに如かず

豈衣六つ無しと曰わんや　子の衣の　安く且つ燠かきに如かず

自然と手本にされる人

好かれる努力の直結は「アピール」で御座いますね。

俺ってこんなにいいひと。

私ってこんなにおもしろい。

そうやって、信じ込ませる努力で御座います。

そういう努力をなさらない方。

その方々は、周りの人間から関心を持たれ難いもので御座います。

でも、そういった努力をしているようには思えないのに、

自然と人々の関心・感心を集める方も居りますよね。

政治家もそうやって選ばれたらいいのになあと、

夢のようなことも思ってしまいます。




爲政第二

一
子曰、爲政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之、

子曰く、政を為すに徳を以てすれば、譬（たと）えば北辰の其の所に居て衆星のこれに共（むか）うが如し。


先生（孔子）が言われました。

「政治を行うに徳を以てすれば、

例えば、北極星がその場所を動かずにして、

周りの全ての星がその方向を向くようなものです」




（俺なりの解釈での）解説

この一節は「共」の解釈で多々異論が有るもので御座います。

この場では「共（むか）う」と読んで「向かう」と同じ、の説を採用させて頂きました。

要は北極星と他の星々との位置及び運動の関係を言ったもので御座います。

近い星から遠い星まで、全ての星が北極星の方向を向いて、

全ての星が北極星を中心に回る。

政治は徳を用いるのが大事、

これは理想論じゃなくて歴史にも見られる事ですよ、

と、書経にも通じた孔子は仰るでしょう。

現時点では理想論に聞こえてしまうのは、悲しいことで御座います。

今現在の政治家さん達に実現しようと努めて欲しい事は、

一人ひとりの気持ちの持ちようで、それは実現出来る現実的な策になるんじゃないかなと、

期待を抱かせてくれる事であります。

今はそんな期待すら抱く気になれない方のほうが多いのように見受けられます。

思う人は思われる人

「自分はこんな人です」って、誰かに分かって欲しい。

と、望むもので御座います。

他人様もまた、同じ様に望んでいるものと存じます。

じゃあ、分かってあげよう

褒めてあげよう

認めてあげよう

と思えたら、

それは素敵なことだと思います。

他人を理解するのはとてもとても難しいことで御座います。

分かったつもりになるのは簡単で御座いますが、

分からないのが当たり前で御座います。

それでも、

大切に思う人が居たら、

分かりたいと、願うものではないでしょうか。




学而第一

十六
子曰、不患人之不己知、患己不知人也、

子曰く、人の己を知らざることを患（うれ）えず、人を知らざることを患う。


先生（孔子のこと）が言われました。

「人が自分を知らないことを憂うのではなく、

自分が人を知らないことを憂いなさい」




（俺なりの解釈での）解説

これはもう直訳で善いと思われます。

「自分の頑張りを周りに認めてもらいたい」

とか、

「周りの人に、自分をもっと好きになって欲しい」

とか、

いつぞやのＣＭでありました、

私ってもっと認められてもいいと思うのよねー

という声は、在って当たり前のものと思います。

望んで当たり前のものと思います。

ですから、周りの人もまた、同じ様に望んでいるものと思われます。

みんなが、不満を持っているのではないかなあと思います。

でも、

分からないのが、当たり前で御座います。

相手がどういう人か。

それを知ろうとすることは、

当たり前から反することで御座います。

自分が「イヤな奴だ」と思った相手は、

周りが幾ら良い評判を立てても、

「自分はやっぱりアイツはキライだ」

と、結論付けられてしまうもので御座います。

例えば茶筒が御座います。

…ん、

例えが古いとか言われそう。

ええと、

ん〜と、

ええい、

茶筒でいいや。

例えば茶筒が御座います。

茶筒は上から見たら丸で御座います。　○

横から見たら四角で御座います。　　　□

視点を変えねば、全体の像は分からぬもので御座います。

自分は丸に見えるけど、

他の人は四角と言う。

どういうコト？

そうやって多角的に捉えて初めて、

「あ、円柱なんだ」

と、知ることが出来ます。

しかも中身がお茶葉だと分かって、

「茶筒なんだ」

と知ることが出来ます。

そういった「意識」が有って初めて知ることが出来ると思います。

ですから決して当たり前のことではないんです。

自分は丸に見えている訳ですから、丸なのは間違い無いのです。

だから丸かと言えば、そうでは無いのです。

どういう存在かを知るということは、

とても難しいことだと思います。

だから、人様が自分を理解してくれないのは、

ある程度当たり前のことなのだと、

俺は思います。

なのに、

あなたのことを分かってくれる人が居るのならば、

それはとてもとても幸せなことだと思います。

もし、あなたが、「人のことを知ろう」と意識なさっているのであれば、

それはとても素晴らしいことで御座いますよ。


追伸．

自分のことを理解して欲しいとは望まない。

と、仰る方も、極めて稀では御座いますが、居られるもので御座います。

それはとてもクールでカッコイイ言葉ですので、

口先だけは先の言葉と等しいことを言う輩も居ります。

然し、口先だけでなく、普段の姿勢から、

人の己を知らざることを患（うれ）えず

の方は、実際に居られます。

俺もこう在れたら善いなあと思います。