善いね

父母の齢が示すこと

あなたの大好きなひとは今どこにいますか？

その人に、あなたの気持ちはちゃんと伝わってますでしょうか。

繋がってますでしょうか。






里仁第四

二十．

子曰、三年無改於父之道、可謂孝矣、


子曰く、三年父の道を改むること無きを、孝と謂うべし。



先生（孔子）が仰いました。

「三年は、父親の道を改めないのが孝行でしょう」





二十一．

子曰、父母之年、不可不知也、一則以喜、一則以懼、


子曰く、父母の年は知らざるべからず。一は則ち以て喜び、一は則ち以て懼（おそ）る。


先生（孔子）が仰いました。

「父母の齢は知るべきです。一つ数えては長寿を喜び、一つ数えてはその健康を気遣う」







（俺なりの解釈での）解説

の前に。





大好きな母が倒れました。

電話で報せてくれたのは兄でした。

兄は母の容態を具体的に説明しようとはしませんでしたが、

そこは兄弟で御座います。

俺に心配を掛けないように事実を抑えて伝えていると、

そう感じました。

兄は言います。

一度島に帰って来れないかと。

それが二十三日の話で御座います。

俺はその日の内に会社に事情を話し休みを貰い新大阪まで行き、

翌日の朝の便で奄美に帰って参りました。

兄が空港まで迎えに来てくれました。

二人で車に乗り、病院へと直行致しました。

車内では再会を懐かしみ、お互い笑い声も上げておりました。

兄は少しづつ母の本当の容態を話し始めました。

俺はそれをうんうんと頷き聞きながら、

当初感じた通りであると確信致しました。

母の容態はかなり重い。

おそらく生死に関わるであろう。

俺は名古屋を発つ時よりも、より一層強い覚悟を、より一層強い気持ちを持つ事を、

己に課せなければならないのだなと、

その時感じました。

想像の中で機械に繋がれた母の姿を思い浮かべて、

その姿に強く向き合う事を決心致しました。

いざ病院に着いて、

エレベーターに乗り、

廊下を渡って病室へ入り、

そして鉄パイプ製のベットに眠る母の姿を見ると、

それは想像していたよりも遥かに残酷な光景で御座いました。

人の背丈程もある大きな機械がありました。

細々とした機械が幾つもありました。

その其々から管が出ていて、

何本もの管が母の体へと向かっておりました。

管は口からも鼻からも母の体内へと入っておりました。

呼吸は機械に助けてもらっているらしく、

母の胸は規則的に、且つ機械的な不自然さで、上下に、ガクン、ガクン、と、動いておりました。

その動きに併せて顎の辺りもガクン、ガクン、と、動いておりました。

シーツに血のシミが見られました。

点滴を打つ際のものだと思われます。

いつも朗らかで、和やかで、笑顔しか見せない母に、

最も似つかわしくないものが幾つも見られました。

母の傍らには父の姿が在りました。

普段は不必要に大声で、命令口調で、自慢話ばかりしている父で御座います。

その父が見るからにやつれ、弱っておりました。

父は俺の姿を認めると、「おう」とだけ言い、

母の傍へ行くように俺を促しました。

父の横を通る時、

父の嗚咽が聞こえました。

俺は母の横に腰掛け、母の手を握り、いつもと同じ様に声を掛けました。

眠っている患者に家族が声を掛けるシーン。

いろんな映画やドラマやドキュメンタリーで観ておりましたので、

それはとても意味の有る事だと思い、

俺もそうしようと心に決めておりました。

しかし、

想像を超えた母の姿に、

二の句、三の句が出て参りませんでした。

次から次へと悲しさが溢れ、

涙をボロボロと流しました。

母の手を握ったまま、

ただボロボロと泣いておりました。




島に帰った当初は母の治る確率は10％程度と聞きましたが、

今は一日、一日と回復へと向かっております。

聞けば15も有ったそうな機械の類も、

これからはどんどん外していけるそうに御座います。

母の命が守られたことを喜び、

今後回復の一途を辿ると聞き、

俺はまた名古屋へと戻って参りました。

母とは、会話はおろか、俺の姿を見てもらうことすら無かったので御座いますが、

順調に行けば今週中には透析も人工呼吸器も外れ、睡眠剤の投与の必要も無くなり、

母が目を覚ますそうに御座います。

母との会話はまた次の楽しみで御座います。

近い内にまた島に帰り、

母とお互いの笑顔を見せ合うつもりで御座います。

そして母に声にして伝えるつもりで御座います。

大好きですよと。







やあ、

こんなに悲しいコトは無かったですし、

こんなに嬉しいコトも無かったです。







里仁第四、二十で御座いますが、

之は前述致しておりますので割愛致します。

巻第一、学而第一の十一に御座います。

んで、

次。

里仁第四、二十一。

父母の年は知らざるべからず。一は則ち以て喜び、一は則ち以て懼（おそ）る。

「知らざるべからざるなり」とも読まれますが、意味は一緒で御座います。

父母の年は、知らないということは有ってはいけないことです。

つまり、親の年齢は知っときなさいよー、というコトで御座います。

一は則ち以て喜び、一は則ち以て懼（おそ）る。

理由は二つ在って、

一つは、その年齢から、「これだけ長生きしてくれているんだあ」と、その長寿を喜び、

もう一つは、もうこの年齢だからそろそろいろんな所が悲鳴を上げるかもねえと、その健康を気遣う、

というのがポピュラーな訳で御座いますので、

上は俺の意訳で御座います。

恥ずかしながら俺は母の年齢を知りませんでした。

論語に在るこの言葉は前から知っておりました。

兄から連絡を貰ってから暫くはずっとこの言葉が頭の中で連呼されておりましたです。

もうこれからは親の年齢を認識致しまして、

それを意識するだけでなく、

毎年、一つ増えてはより長寿を喜び、一つ増えてはより健康を気遣うように、

上の意訳はその現われで御座います。

離れるにしても

おまイの、しせにわ、みなたまけました。

（おまえの出世には皆たまげました）


わたくしもよろこんでをりまする。

（私も喜んでおりまする）


なかたのかんのんさまに、さまにねん、よこもりを、いたしました。

（中田の観音様に、毎年、夜籠りをいたしました（一晩中こもって祈りました））


べん京なぼでも、きりかない。

（勉強いくらしても、きりがない）


いぼし、ほわこまりをりますか、

（えぼし村の人からお金を返せと言われて困っていますが）


おまいか、きたならば、もしわけかてきましよ

（おまえが来たならば申し訳ができましょう）


はるになるト、

（春になると）


みなほかいドに、いてしまいます。

（みな北海道に行ってしまいます）


わたしも、こころぼそくありまする。

（わたしも心細くあります）


ドカはやく、きてくだされ。

（どうか早く、来てくだされ）


かねを、もろた、こトたれにもきかせません。

（金を貰った事誰にも聞かせません）


それをきかせるトみなのれて、しまいます。

（それを聞かせると皆飲まれてしまいます）


はやくきてくたされ。

（早く来てくだされ。）


はやくきてくたされ。はやくきてくたされ。

（早く来てくだされ。早く来てくだされ）


はやくきてくたされ。

（早く来てくだされ）


いしよのたのみて、ありまする。

（一生の頼みであります）


にしさむいてわ、おかみ、

（西を向いては、拝み）


ひかしさむいてわおかみ、しております。

（東を向いては拝み、しております）


きたさむいてわおかみおります。

（北を向いては拝みおります）


みなみたむいてわおかんておりまする。

（南を向いては拝んでおります）


ついたちにわしをたちをしておりまする。

（一日には塩断ち（祈願のため塩気の食物を断つこと）をしております）


ゐ少さまに、ついたちにわおかんてもろておりまする。

（えしょう様（僧侶の名前）に、一日には拝んでもらっております）


なにおわすれても、これわすれません。

（何を忘れても、これは忘れません）


さしんおみるト、いただいておりまする。

（写真を見ると、頭の上にささげております）


はやくきてくたされ。

（早く来てくだされ）


いつくるトおせてくたされ。

（いつ来ると教えてくだされ）


これのへんちまちてをりまする。

（これの返事を待っております）


ねてもねむられません

（寝ても眠られません）











里仁第四

十九．

子曰、父母在、不遠遊、遊必有方、


子曰く、父母在（いま）せば、遠く遊ばず。遊ぶこと必ず方有り。



先生（孔子）は言われました。

「父母がおられる間は遠くへは旅をしないように。

　するにしても、必ず親子であることを忘れないように」









（俺なりの解釈での）解説

上の文は野口英世の母シカが英世に宛てた手紙の内容で御座います。

カタカタとキーボードを打ちながらも泣きそうになります。

って言うか泣きます。

里仁第四、十九の孔子のお言葉の、なんで？の答えが、

英世の母、シカの手紙に見られるように思います。

父母在（いま）せば、遠く遊ばず。

遊ぶは勿論、エンジョイの意ではなく、

「遊歴」の遊で御座いまして、要は出掛ける事で御座います。

多くの方がそうなさっているように、旅という訳が最も的確のように思います。

遊ぶこと必ず方有り。

「方」の解釈の仕方で差異が生じます。

例を幾つか以下に記します。


・旅をするにしても、でたらめはしないことだ。

・旅をするにしても、行く先は必ず知らせて行くことだ。

・旅をするにしても、必ず連絡は取ることだ。



「方」は品行方正とか言う時の方であり、

つまり手段とか方法の意であると考えます。

この手段、方法の意で取るか、方向を示す「方」の意で取るかで、訳し方も変わって参ります。

俺は前者であると考えております。

寧ろ導く

家族とはとても尊いもので御座います。

子を想う親の姿、

親の想いに応える子の姿は、

美しいと感じます。

見ていると胸が詰まる思いが致します。

然し、

ある程度無条件で尊い筈の親子の交わりが、

美しいと感じさせない在りようも、

確かに御座います。

例えば、

大声で子を怒鳴りつける親と、それに怯え震える子供。

逆もまた然り。

例えば、

子を邪魔な存在として見る親と、自分は邪魔な存在なのだと自らを責めてしまう子供。

逆もまた然り。

例えば、

親は子に施すのが当たり前と親の生き血を吸うような子供。

逆もまた然り。










里仁第四

十八．

子曰、事父母幾諫、見志不從、又敬不違、勞而不怨、


子曰く、父母に事（つか）うるには幾（ようや）くに諫め、志の從（したが）わざるを見ては、敬して違（たが）わず、勞（ろう）して怨みず。



先生（孔子）は言われました。

「父母に仕えるには、

　悪い所はやんわりと注意し、

　たとえ思うように理解を得られなかった時でも、

　敬して違わず、（敬いの念を持って逆らわず、）

　労して怨みず　（心配はしても怨みはしない）」











（俺なりの解釈での）解説

ある一人のお弟子さんが居りまして、

その方は、あいつは親孝行だと、皆から大変な評判で御座いました。

その理由を聞いてみますと、

その方の父親がそれは酒癖が悪く、

酔うと子供を棒で殴るのだそうで御座います。

その子であるお弟子さんは抵抗するでもなく殴られるのにじっと耐え、

だからといって親を怨むでもなく、

酔うて横になっている父親のために、

櫃（琴みたいな楽器）を弾いてあげているのだそうに御座います。

これを聞いた孔子は激怒します。

何故走って逃げない。

お前は父親を人殺しにしたいのか。




これは勿論、

酒癖が悪いだけで素面の時は暴力を働かないというのが大前提で御座います。

父親の酔いが覚めたら、帰って来たら善いので御座います。

多くの子供にとって帰る場所は親元のみで御座います。

日常的に暴力を振るわれている子供に

何故逃げない

と言っても、

それは無理な話であると存じます。




親のために我慢するのは美徳で御座いますが、

それだけで十分に善しとするに足るかと申しますと、

否。

の、ようで御座います。

本当に親のためになること、親のためにならないことを思うと、

我慢してはいけない場面、

子が親を諌める場面というのも、

往々として在るようで御座います。

これは真に親を想った結果であり、

これを基に親を責める口実とするのは以っての外で御座います。

これも親が善であるというのが大前提かと思いきや、

然にあらず。

親の悪い所に目を瞑るという事でもないようで御座います。

寧ろ、

親を善い方へ導けるように、

子として出来ることをしなさい。

ということではないかと思われます。

すごく難しいことを仰いますが、

それはとても尊いことだと思いました。

自分の出来る範囲で、で善いのでしょうね。

努めてみようかと存じます。

全ての人より学ぶ

自分は、自分が、と、主張するばかりでなく、

人様をきちんと観ることが出来てらっしゃいますか？

それはとても難しい事で御座いますけれども、

大切な事ですし、

また、

やらなければならない事だと思います。

孔子は

「知りながらやっている罪よりも、知らずにやっている罪の方が遥かに重い」

と仰っておられます。

子供であれば知らないのも許されますが、

ある程度年齢を重ねた者は多くの事を知るべきで御座います。

相手をよく観察もせずに、

自分はこう思ったから、

自分は知らなかったから、

そうやって奔放に振舞い、

知らない内に誰かを傷付ける。

それは大変な罪で御座います。

なので、

親しいお付き合いをするか否かは別として、

目の前の人一人ひとりによく観察を施すのは、

とても大切で、また、必要な事だと思います。

それがすごくためになる事も多いようで御座いますよ。









里人第四

十七．

子曰、見賢思齊焉、見不賢而内自省也、


子曰く、賢を見ては齊（ひと）しからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みる。



先生（孔子）は言われました。

「賢人を見ては自分もそうなることを思い、

　間違った人を見ては（自分もそういう所があるのではないかと）自らを省みる」






（俺なりの解釈での）解説

素晴らしいお人柄や卓越した能力をお持ちの方は、

嫉妬の矢面に立たされる事も屡（しばしば）で御座います。

なんかやたら張り合って

「私の方がすごい！私の方がすごい！」

と主張する人が出てきたりも致します。

びっくりするぐらい鬱陶しいです。

人様を知ろうとしているか否かを計る一つの目安が、

「質問」で御座いますね。

あれやこれやと尋ねて、その人が普段心の内に仕舞っている言葉を引き出すので御座います。

俺がそうやって人様の「思い」を引き出し、

それに「やあ、なるほど、素晴らしいですね」と感心していると、

横から、

「自分は昔こんなこと言われた」「自分はこういう人だからああだこうだ」

と、やたら自分を主張してくる人も居られます。

うっせーな、と思います。

折角人様が普段見せない「思い」を言葉にしてくれてるんだからお前も聞けよ。

と、

思います。

強い人はみな優しいと申します。

賢人もまた然りと思います。

この人は素晴らしいなあ、

自分もこう在りたいなあと思える人は近くに居る筈です。

その存在に気付かないのは罪な事であり、

また、自身にとって不幸な事だと思います。

逆に悪いお手本を示してくれる方も多く居られますので、

その人を蔑むばかりではなく、

あ、自分は大丈夫かな。

俺もこの人みたいな所在るかもな。

と、

内省を行う善い材料と致しますと、

あら素敵。

それはご自身のためになる事で御座いますよ。

人としての幸せ

お金と引き換えに自分の人格を損なう人は、

何を得て、何を失っているのでしょうか。

お金はよく先立つ物と言われますが、

何に先立って必要なのでしょう。

最後には、どうなりたいのでしょう。

お金を得た後の自分をぼんやりとしたイメージではなく、しっかりと思い描いていないと、

失うばかりのように思います。

世に溢れているいろんなニュースが、

人様から見聞きする実体験が、

歴史が、

それを教えてくれているように思います。

最後にはどうなりたいのか。それは、

ただ、幸せになりたい。

それだけではないのでしょうか。









里人第四

十六．

子曰、君子喩於義、小人喩於利、


子曰く、君子は義に喩（さと）り、小人は利に喩る。



先生（孔子）は言われました。

「君子は義に明るく、小人は利に明るい」





（俺なりの解釈での）解説

えっと、特に解説の必要も無いように思いますので、補足のようなもので御座います。

君子は〜、小人は〜、という対比で御座いますが、

〜に喩り、〜に喩る。と、同句で締める辺りや、

「義」と「利」で韻を踏んでいる点から、

声に出して読んだ時のリズムも良く、いい感じで覚えやすくなっております。

詩が大好きだった孔子は仰ることが立派なだけでなく、

一遍の詩のようなお言葉をよく仰います。

幾つかの訳に目を通しますと、

「義」を「正義」、「善悪」

「利」を「利益」

とする訳で共通しております。

義には「人として取るべき行動」みたいな意味が御座いますが、

取るべき、ってのはちょっと厳し過ぎる印象が御座いますので、

理想的な行動、と把握して吉と思います。

誰かのために自分の身を犠牲にする様も義で御座います。

誰かと交わした約束を守るのに命を賭すのも義で御座います。

誰かを認め、その人のために何かするのも義で御座います。

あの、もう、三国志の関羽を見てください。

（さらに参考：義を見てせざるは勇無きなり）

この「義」が「盲」とくっ付くとどっかの大国みたいになりますので注意致しましょう。

俺ら個人個人のレベルでも、注意致しましょうね。

独善って恐いです。

利は利益。主にお金を指します。

お金だけでなく、評判、または評価としても善いと思われます。

自分の利を優先して義を疎かにするのが小人だそうに御座います。

折角人に生まれたのですから、

身の回りの環境にばかり快適を求めるのではなく、

人として幸せになりたいもので御座いますね。