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Departure 〜舟の時節〜

“生といふは、たとへば人のふねにのれるときのごとし。このふねは、われ帆をつかひ、われかぢをとれり、われさをさすといへども、ふねわれをのせて、ふねのほかにわれなし。われふねにのりて、このふねをもふねならしむ。この正当〈しょうとう〉恁麼〈いんも〉時を巧夫〈くふう〉参学すべし。この正当恁麼時は、舟の世界にあらざることなし。天も水も岸も、みな舟の時節となれり、さらに舟にあらざる時節とおなじからず。このゆゑに、生はわが生ぜしむるなり、われをば生のわれならしむるなり。舟にのれるには、身心〈しんじん〉依正〈えしょう〉、ともに舟の機関なり。尽〈じん〉大地・尽虚空、ともに舟の機関なり。生なるわれ、われなる生、それかくのごとし。”
（道元『正法眼蔵〈しょうぼうげんぞう〉』「全機〈ぜんき〉」より。増谷文雄全訳注『正法眼蔵（四）』2004、講談社学術文庫、p.269）

マントラについてもう少し【2】

　次に、「仏法僧」の三帰依文をマントラと見做すのは問題か？について。
　少なくとも、テーラワーダ仏教においてもやはり、問題ではないようです。

（自分を破壊する「妄想」を）“制御する方法は、とても簡単です。それは頭の中に、自己破壊的な、役に立たない、どうでもいい妄想が浮かんできたら、すぐに「生きとし生けるものが幸せでありますように」と、この呪文を唱えることです。”（Ａ・スマナサーラ『幸せを呼ぶ呪文』2009、国書刊行会、p.87）
“仏教の世界では、そういう呪文はたくさんあります。／呪文といっても、いわゆる世間で言う呪文ではないのです。怪しげなものではありません。自分の妄想が仇敵だから、その敵を追い出す方法なのです。／私はパーリ語のことばしか知りませんけど、いろいろあります。／たとえば、次のような仏・法・僧という三つの宝に帰依する「三帰依」のことばがあります。（中略。「ぶっだん・さらなん・がっちゃーみ、だんまん・さらなん・がっちゃーみ、さんがん・さらなん・がっちゃーみ」が続き、）これは、いろんな節で唱えられます。だからみんな、歌ったり、頭で念じたりして楽しむのです。／仏法僧の念を頭の中に留めると、あらゆる悩みや問題が消えてしまうのです。顔にはまた、忘れかけた笑顔が戻って、なにごともうまくいきます。”（同p.92〜93）
“「生きとし生けるものが幸せでありますように。生きとし生けるものが幸せでありますように」／と、ただこころの中で回転させる。／それだけのことで、なんのことなく人生が幸せになっていきます。病気も治ります。よく寝られます。朝起きると、ほんとに疲れが取れています。なにもかも、うまくいきます。／考え始めるとまた疲れてきますから、そのときまた、この呪文を回す。自分を守るお守りを回す。”（同p.95）

　マントラと見做してＯＫ――どころかもう、ばっちり「呪文」「お守り」とか呼んじゃっておられます。
　でも、これはスマナサーラさんのご矛盾ではないと思います。「仏教的目的に沿ったマントラ」なら、それは容認されても不思議ではありませんから。
　そしてこうした受容形態においてこそ、般若心経は日本で広く親しまれて来たのではないでしょうか？


ゆきゆきて　あなたへゆきて　ゆきみちて　ほとけのさとり　ありがたきかな（ー人ー）…

マントラについてもう少し【1】

　先日作成した【般若心経は間違い？は間違い？】という記事の中で、「般若心経の『ぎゃーてー、ぎゃーてー……』がマントラだ呪文だお釈迦さまが禁じた呪術だというなら、『仏法僧』の三帰依文だってマントラでは？」との内容の般若心経擁護も試みたのですが、ちょっとまだ不用意だったのかも――と後になって不安がよぎり、もう少し調べてみることにしました。
　以下に、その結果のまとめを。


　先ず、いくつかの南アジア言語で「マントラ」（に該当する語）が持つ語義を調べたところ、

●ヒンディー語／賛歌；祭詞呪文；呪詞；ヴェーダ賛歌；神秘の句；助言；勧告（土井久弥編『ヒンディー語小辞典』1982、大学書林、p.238左）
●ネパール語／ヴェーダの讃歌の本集、サンヒター；真言；呪文；協議、相談、助言；内密の話、内輪だけの秘密の話（三枝礼子編著『ネパール語辞典』1997、大学書林、p.700左）
●ベンガル語／incantation；spell；charm；hymn or verse（『JOY ADVANCED POCKET DICTIONARY』1998、Joy Books International（Dhaka）、p.504左）
●パーリ語／呪、呪文、呪語、呪術、真言；経典、経文、聖典、聖言、ヴェーダ（水野弘元『パーリ語辞典』1968、春秋社、p.218右）
●シンハラ語／呪文、呪語、呪い、［魔除けの］護符、お守り（野口忠司『シンハラ語辞典』1997（第1刷1992）、大学書林、p.503）

となりました。
　「マントラ」と来たらもう完全オカルト、という感じだったのはシンハラ語のみ。スリランカやその周辺ではこうした語イメージが定着しているのかもわかりません。
　ですが、パーリ語にはやはりポジティブな語イメージが保持されてはいたみたい。スマナサーラさんがこれをご存知ないはずがないので、おそらく――まあ日本の仏教界をちょっとおちょくってみた、というだけだったのかも知れません、あの『般若心経は間違い？』（の前半）は。

　ちなみに、カルカッタで出版されたベンガル語辞典ではポジティブイメージな語義が先に並びます。また私の体験では、バングラデシュの日常会話で「マントラ」といえば、「（古語等なので）意味不明なコトバ」との語義でよく使われていました。
［【2】へ続く］

般若心経は間違い？は間違い？【5】

　以上のように般若心経を理解すれば、別に論理破綻もしていませんし、虚無主義を煽るお経でも、また神秘主義へと誘うお経でもないと思います。《言語すること》の罠、壊滅的危険性を論証し、その微妙さへの常態的な注意喚起を促す、大変コンパクトな、立派なお経です。
　それに、仏教の基本用語が満載なので、何かとおトク。

　よく「ぎゃーてーぎゃーてー　はーらーぎゃーてー　はらそうぎゃーてー　ぼーじーそわかー」のマントラ部分が意味不明だと言われることもあるのですが、それもそんなことはないと思う。掛け声というか、応援というか、声明というか、讃歌というか、まあそんな存在のようなので、多層的な解釈が可能になってはいるのですが、しかしマントラとしては相当イメージし易い、また言葉としての意味の追いやすい部類に入るものと言えます。試しにマックス・ミュラー訳をご覧ください。
“O wisdom, gone, gone, gone to the other shore, landed at the other shore, Sva:ha:!”（涌井和『サンスクリット入門〜』p.46）
　ちなみにsva:ha:というのは間投詞で、祈祷の終わりに用いられる定型句です（日本語なら「幸あれ」、「めでたし」、「弥栄〈いやさか〉」といったところ）。どうでしょうか？真の「智」を祝福する壮大な情熱の波の連なりが、ひたひたと伝わっては来ませんか？


　もちろん、「お経はわからないからありがたい」という立場も、ぜんぜんアリだと思います。これを唱えて瞑想状態になれれば、しめたもの。また心がちょっとでもリフレッシュできたら、それでもう十分ご利益です。
　またもちろん、「空性」（というか「自性からっぽ体験」）から「縁起」へと導かれる立場もアリでしょう。我々大乗は「菩薩の誓願」してるんで、ココで首の皮一枚で「さとり」ません！という反骨な立場だってきっとアリ。
　ただ、それなのに「バっカみたい！キっモいお経〜♪」と嘲弄して来る人がいたら、唱える気半減、もしくは依怙地度倍増ですよね。それでは不健全です。なのでこんな擁護論を書いてみました。
　仏教徒同士の内ゲバなんて、まっぴらごめん。

　なお、繰り返しになりますが、いろいろ偉そうなことを書いてしまいましたが、どこか違っていましたら本当に、ごめんなさい。

般若心経は間違い？は間違い？【4】

　ダライ・ラマ十四世（宮坂宥洪訳）『ダライ・ラマ般若心経入門』（2004、春秋社）p.170でも、“「真言」の語源は、「心を守る」という意味である。”と説明されています。
　また中村元、紀野一義『般若心経〜』p.34にも、（マントラは）“仏教以前に古くヴェーダにおいては、宗教的儀式に用いられる神歌のことであり、（中略）マントラはバラモン出身の修行僧によって教団にも持ち込まれ、ブッダは初めこれを禁じたが、後に毒蛇・歯痛・腹痛等を治癒させる呪は使用を許可した。”とあります。たしかにこれだけですと、「マントラやっぱダメじゃん」となりそうですが、『スッタニパータ』には「ヴェーダの達人」といった表現が非常に肯定的な尊称として（お釈迦さま自身によっても）使用されている箇所が散見される（例えば、第322詩、第459詩、528〜529詩等。中村元『ブッダのことば』1992（第1刷1991、解説年1983）、ワイド版岩波文庫、p.68、p.94、p.112等）ため、「マントラならぜんぶ何が何でもダメ」という形勢にはなかっただろうと思われます。実際に禁じられていたマントラはおそらく、古くはヴェーダとしての権威を認められていなかった、ある種キワモノ的な『アタルヴァ・ヴェーダ』にあるものに限定されていたのでは？『スッタニパータ』でも神秘主義禁止の下りは、次のようにされていることですし。“わが徒は、アタルヴァ・ヴェーダの呪法と夢占いと相の占いと星占いとを行なってはならない。鳥獣の声を占ったり、懐妊術や医術を行なったりしてはならぬ。”（第927詩。同上p.201）
　それに、仏教には「仏に帰依したてまつる、法に帰依したてまつる、つどいに帰依したてまつる」という、三帰依文（いわゆる、仏法僧）というものがあります。『スッタニパータ』には、これをヴェーダ中でバラモンらから特に神聖視される『サーヴィトリー讃歌』になぞらえたと考えられる箇所が存在します（第457詩。同上p.94）し、また05年春・秋号『ヨーガの四季』（日本ヨーガ学会）p.41には、これがばっちりマントラと題して紹介されています。
　マントラといえばおどろおどろしい呪文、という発想こそが、ちょっと違うのではないでしょうか。
［【5】へ続く］