nog*t*raのブログ

激励文

 

>大学経営に乗り出した日本電産会長永守氏が、2019年春の入学式で新入生に向けた激励文を紹介したい。　> （参照：NEWSPICKS）MAGAZIN）

> 今の大学は、役に立たない人間ばかり出している

 

それは、言い過ぎではありませんか。大学は、職業学校ではないのですから、職業人として役立たないこともありますね。

 

> どんな一流の卒業生であろうが、二流卒であろうが、三流大卒であろうが入社しても全然役に立たなかった。> 期待する人材が全く出てこない。

 

それは、そうでしょうね。期待する人材は、頭の中にある。現実は、頭の外にある。両者は所在が違うから、内容も同じにはならない。

 

> 今の大学は、社会にとって「役立たずの人間」ばかり出しているという強い怒りを持っていた。

 

‘木に縁りて魚を求む’ が如しですか。

 

 >なので自分で大学を作った。

 

まず、‘隗より始めよ’ ですか。

 

> 今の大学は、偏差値とブランド主義に固まってしまった。

 

そうですね。わが国は、序列主義の国ですからね。世俗的な序列順位を基準にとって眺めるより他に仕方がないですね。

日本語には、階称 (言葉遣い) というものがある。’上とみるか・下と見るか’ の世俗的な上下判断なくしては、日常会話も満足には話せない状況にあります。

そのうえ、日本人の礼儀作法は序列作法になっているので、世俗的な上下判断なくしては礼儀正しい日本人になることもできません。人を見損なってはいけないという想いが強迫観念の域にまで達していて、肩の凝る生活を強いられています。

 

>幼いころから塾に通い、家庭教師を付けて「何はともあれ偏差値の高いところに行きたい」「ブランドがある、誰もが知っている大学に行きたい」そういう時代はすでに終わり、実力社会になってきている。

 

そうですね。’塾・家庭教師・偏差値・大学’ は、単なる処世術に過ぎないですからね。人生の目的は、我々個人の哲学の中にある。各人に哲学が必要である。Everyone needs a philosophy.

 

> 多くの起業家は今の大学教育に大変失望している。

 

そうでしょうね。それは、大学が職業学校でないからでしょう。

 

>我々起業家は、世の中に必要なものを研究、開発し「売れるもの」しか作らない。　> 変なものを作っても、誰も買ってくれない。

 

そうですね。起業家は、大衆への迎合は欠かせませんね。

 

> 偏差値の高い大学、有名なブランド大学を出た人が社会でトップに立っているならば、大学教育には関与しなかった。> 偏差値と仕事ができるかどうかはまったく関係ない。

 

そうですね。偏差値とブランド大学は、日本人が人間序列を為の単なる道具立てに過ぎないものですからね。

 

> 偏差値、ブランド主義、クソくらえ   > この大学は、ノーベル賞を受賞する大学ではない。

 

そうですか。ぜひ、無哲学・能天気にならない人間を卒業させてらいたいものですね。

 

> 「偏差値ランキング」で京都大学を抜くことは出来ないが、「世界の大学ランキング」では抜く可能性がある

 

国際的に評価される大学にしていただきたいですね。

 

>京都大学の総長には「大ボラもええとこやないか」と言われるが、じゃあ、46年前に自宅で３人で作った会社が、なぜ今世界一になっているんですかと。>それも中途半端な商材ではなく、世界の大企業と戦って、勝ってきた　>今や、日本電産は日立やパナソニックより企業価値は上。　

 

それは、あなたの商才が抜群であったからですね。

 

>だから、明るい未来を見て欲しい。

 

それは、‘上とみるか・下と見るか’ の判断に基づく結果ですね。

 

>過去の暗い高校時代とかは全部、忘れろ。

 

序列社会においては、序列順位が心の明暗を分けますからね。非建設的な序列競争を廃止すべきですね。

 

> 明るい未来を見て、お互いに力を合わせて成功に自分の人生を導こうじゃないか、というふうに考えて欲しい。 

 

そうですね。成功は、既成の序列判断によりもたらされるものではないですね。

全ての考えは、文章になる。文章にならないものは、考えではない。非現実 (考え) の内容は、時制のある文章内容により表現される。時制のある文章は、それぞれに独立した非現実の三世界 (過去・現在・未来) を表すことができる。初めのうちは、どの世界も白紙の状態にあるが、その白紙状態は誰にとっても気になるところである。そこで、各人はその内容を少しずつ埋めて行く。これが各人の世界感と呼ばれるものである。その内容は、何処までも展開が可能である。自己の世界観を基準にとって現実の内容を批判すれば、その人は批判精神を表したことになる。現実を改革する内容を提案したことになる。

英語には、時制があって、英米人には、世界観がある。世界観を基準にして批判精神を示す。かくして、現実改革の足掛かりを得る。日本語には、時制がなく、日本人には、世界観がない。そして、批判精神がないから、時流に流されている。空気に酔う。信頼されない。‘私は絶対に日本人を信用しない。昨日までの攘夷論者が今日は開港論者となり、昨日までの超国家主義者が今日は民主主義者となる。これを信用できるわけがない’　 (あるアメリカの国務長官)

我々日本人は、日本語と英語の両言語を良く学び、時制の大切さを十分に深く理解しなくてはならない。さすれば、日本語を話す時にも日本語特有の閉塞感を味わうことなく、自己の意思と世界観を示すことが可能になります。国際的に協力者を得て未来社会の建設に貢献することが可能になり、人類の進歩に大きく貢献できます。

 

 

.

 

 

 

官僚の忖度

 

>新井信介「京の風」リンク　より引用します。　> 官僚の「忖度（そんたく）」支配。　>これを続けるの？　>司法もその仲間？　>無責任体制の根源はここ。

> （前略）

> 今回の森友学園の認可と、国有地の払い下げが、どれほど異常なスピードで進められたものであったか、作新学園の船田元議員がテレビで指摘していました。　> 官僚たちが、時の権力者の思いを忖度する。>そして、国家の許認可のために、一斉に動く。

 

非現実 (考え) の内容は、頭の中に存在する。それは、見ることができない。ただの話である。話の内容を理解するためには、文法に従って文章内容を理解しなくてはならない。それは、骨の折れる仕事である。だから、普通日本人は、理解をしない。忖度 (推察) で間に合わせている。官僚の ‘ぜひとも、ご理解ください’ は、理解ではなくて忖度の要求である。

カレル・ヴァン・ウォルフレンは、<日本/権力構造の謎・上>の中で、日本語の“理解”について下記のごとく述べています。

 

“信念”が社会・政治的状況によって変わり、 “リアリティ”も操作できるものであるとすれば、多種多様な虚構 (フィクション)を維持するのはかなり容易になる。このような虚構によってもたらされる国際的な言語表現上の混乱は、日本の評論家や官僚が“理解”ということばを口にするときの特別な意味づけによって、さらに複雑になる。 “相互理解”をさらに深めることかが急務である、という表現をもって強調されることが多い。

ところが、たとえば日本語で「わかってください」というのは、「私の言っていることが客観的に正しいかどうかはともかく、当方の言うことを受け入れてください」という意味の「ご理解ください」なのである。つまりそこには、どうしても容認してほしい、あるいは我慢してほしいという意味が込められている。したがって、このように使われる場合の“日本語”の理解は、同意するという意味になる。だから、 “理解”の真の意味は、その人や物事を変えるだけの力が自分にない限り、そのままで受け入れるということである。、、、、、(引用終り)

 

我が国の官僚は、理解と忖度 (推察) の意味を混同しているようだが、実は、両者は似ても似つかぬ代物ものである。だから、要注意である。

理解は、話者の内容に関係する事柄であるが、忖度は、聞き手の勝手な解釈の内容である。話者には何の責任もない。忖度の主は、現実直視 (実験・観察) ができていない。だから、議論にも加わることができない。独り善がりの風来坊なのである。こうした人物が、国家の許認可のために働くことは、亡国の兆しに他ならない。

 

> 明治維新後、神聖不可侵の「天皇」の絶対権威を使って、権力者（軍部・官僚・財界）の意向を、臣民に強制した。

 

そうですね。日本人には、意思がない。意思 (will) は、未来時制の文章内容であるが、日本語の文法には時制 (tense) というものがない。だから、日本語の脳裏には未来時制は存在せず、日本人には意思がない。日本人には、意思はなくても恣意 (self-will) がある。意思は文章内容になるので意味があるが、恣意はバラバラな単語 (小言・片言・独り言) のままで存在するので意味がない。意思疎通がなくても、恣意疎通 (阿吽の呼吸・つうかあの仲) がある。意思決定 (理性判断) がなくても、恣意決定 (盲目の判断) がある。上意下達で、その意向が伝えられる。意思の人には責任があるが、恣意の人には責任がない。説明責任が取れない。兎角、この世は無責任。

司馬遼太郎は、＜十六の話＞に納められた「なによりも国語」の中で、片言隻句でない文章の重要性を強調している。

「国語力を養う基本は、いかなる場合でも、『文章にして語れ』ということである。水、といえば水をもってきてもらえるような言語環境 (つまり単語のやりとりだけで意思が通じ合う環境) では、国語力は育たない。、、、、、、ながいセンテンスをきっちり言えるようにならなければ、大人になって、ひとの話もきけず、なにをいっているのかもわからず、そのために生涯のつまずきをすることも多い。」

 

>このときから、官僚たちの「忖度」は始まっている。> 戦前の反省から始まったはずの戦後の日本国家は、主権在民のはずだったが、「忖度」は、そのまま残っていた。

 

そうですね。理解のできない人たちには、忖度しかないでしょうね。

 

>このときの総理大臣が、当然、日本国家では最高権力者だったが、その人間が指示を仰ぐ人間がいれば、「忖度」は、その指示の発令者に向かっていく。>自民党の結党時から、そこには、アメリカのCIAがいた。

 

伝統的な世俗的序列制度は、公的な責任制度を超えて作用しますからね。

 

>田中角栄以後は、さらに詳細に指示を出すジャパンハンドラーがいたのだろう。>では、民主党政権のあとの、第二次安倍政権のときに、なぜ、これが異常に膨らんだのか？　>しかも、メディアまで、完全に従わせた。　

 

論功行賞を強めたからでしょう。

 

> 「忖度」で、行政の各司（つかさ）の担当責任者が、どんどん法の枠を越えて、物事を進める。

 

処世術 (現実) の横行ですね。

 

>これに対するチェック機能が、全くなかった。

 

日本人には、批判精神 (非現実) がないですからね。

 

>司法も、「忖度」する側＝官僚の味方だった。>そして、この日本列島には、それを正す手段がなかった。>今回、アメリカにトランプ政権ができて、ようやく露見した。

 

トランプ政権には忖度が通じませんからね。

 

>つまり、これまでは、皆、少しでも権力に近づくものは、この「忖度」の輪の中に入っていたのだ。>この状況を正すとすれば、それは、行政の最高権力者個人の、人間性、人格、力量に頼るしかないのか？　　

 

安倍首相は、期待薄ですね。

 

>この部分を、法的に、規制できないのか？　

 

勿論、あるでしょうね。わか国は、法治国ですからね。

 

> 少なくとも、今回の森友学園の校舎建設に関わる、３通の契約書を存在させ、それを許したままにする、国家の制度（行政のありかただけでなく、司法も含める）では、「私物国家」のそしりが、今後も続く。> 悲しいことだ。　

 

これは、批判精神を持たない民族の嘆きですね。

 

> 中央集権化の中で、国有財産の分配のみならず、軍事行為も、エネルギー政策も、農業も、医療も、国民とは離れて、「忖度」官僚たちが制度をかってに運用し、実態を作っていく。

 

法律の文章内容とその理解が徹底しない。意向とその忖度が横行する。官僚には、政治責任がない。これらは、全て国語教育の問題ですね。

 

>しかも、結果に対し、だれも責任をとらない。

 

意思の無い人には責任がない。例えば、死刑執行人のようなものである。人は死んでも、彼らは殺人罪に問われない。彼らには、殺意というものがないからである。

日本人には意思がない。だから、その行為にも責任がない。

 

>こんな統治体が、世界の中心になれるはずはない。

 

そうですね。早急な改革が必要ですね。

我々日本人は、日本語と英語の両言語を良く学び、言語における時制の大切さを十分深く理解する必要がありますね。さすれば、我々は、自己の世界観を明らかにして、自己の意思を示すことも可能になります。外国人からの理解も深まり、日本人は信頼されるようになります。国際的に協力者を得て未来社会の建設に貢献することがより一層可能になります。

　

>----------------------------------------------------------------

>引用おわり

 

 

.

 

 

無責任体制

 

> 『戦争も東芝も原発も新国立競技場もすべては無責任体制〜なぜ日本はバカな過ちを繰り返すのか』

> BLOGOS⇒リンク　>以下転載開始

>・・・・・・・・・・・・

>戦後70年が過ぎ、再び戦争を始めようとしている日本。>原爆を2度も落とされ、絶対に安全だと言いはったのに、世界最悪の原発事故を起こしたにもかかわらず、火山活動が活発になっている鹿児島で原発再稼働をする日本。>なぜ日本はバカな過ちを繰り返し、自滅を繰り返すのか。 >それは無責任体制だからだ。

 

そうですね。わが国には、責任体制がありませんね。

 

>誰も責任をとらない。

 

それは、責任者がいないからでしょう。

 

>誰も責任をとらせない。

 

意思の無い人には、責任がない。そして、日本人には、意思がない。それは、ちょうど死刑執行人のようなものである。人は死んでも、彼らは殺人罪に問われない。彼らには、殺意というものがないからである。

意思 (will) は未来時制の文章内容であるが、日本語の文法には時制 (tense) というものがない。だから、日本語の脳裏には未来時制は無く、日本人には意思がない。

 

>責任がどこにあるか明確にされない。

 

人々には意思がない。責任は、わが国のどこにもない。この国がひっくり返った時にも、責任者は出なかった。

 肥田喜左衛門の著した <下田の歴史と史跡>　には、責任に関する下のような事柄が記されています。

徳川5代将軍の治世、佐土原藩の御手船・日向丸は、江戸城西本丸の普請用として献上の栂 (つが) 材を積んで江戸に向かった。遠州灘で台風のため遭難、家臣の宰領達は自ら責を負って船と船員達を助けようと決意し、やむをえず御用材を海に投げ捨て、危うく船は転覆を免れ、下田港に漂着した。島津家の宰領河越太兵衛、河越久兵衛、成田小左衛は荷打ちの責を負い切腹する。これを知って船頭の権三郎も追腹を切り、ついで乗員の一同も、生きて帰るわけにはいかないと全員腹をかき切って果てた。この中には僅か15歳の見習い乗子も加わっている。鮮血に染まった真紅の遺体がつぎつぎに陸揚げされたときは、町の人々も顔色を失ったという。16人の遺体は、下田奉行所によって大安寺裏山で火葬され、同寺に手厚く葬られた。遺族の人たちにはこの切腹に免じて咎めはなかったが、切腹した乗組員の死後の帰葬は許されなかった。(引用終り)

 

>誰も処罰されない。

 

意思のあるところに方法 (仕方) がある。意思の無い日本人には、仕方がない。だから、無為無策でいる。優柔不断・意志薄弱に見える。これは、明治以前からの我々の仕来りのようなものである。

 ペリー提督は、日本人はアメリカ人のように敏速に行動しないと注意された。それは、このように説明された。数人の日本人が黒船を訪れたいと思って集まったとする。一人が「いい日だな」という。これに二人目が「なんという気持ちのいい日だ」と調子を合わせる。三人目が「波も見えないぞ」という。最後に四人目が「船に行ってみようじゃないか」と提案する。　　ニューヨーク・デイリー・ニューズ　(１８５４年６月１３日)　

 

>だから問題が起きても、うやむやなまま、また同じ過ちを何度となく繰り返すのだ。

 

そうですね。意思の無い人には、責任がない。全員に意思がないのであるから、責任もうやむやになる。辛抱強い日本人よ、安らかに眠ってください。過ちは何度となく繰り返しますから。

意思のある人には、加害者意識もある。罪の意識もある。深刻な反省に陥ることもある。贖罪の為の宗教 (キリスト教) にすがることもある。だが、日本人には、こうした行為が見られない。

全ての考えは、文章になる。文章にならないものは、考えではない。非現実 (考え) の内容は、時制のある文章になる。時制のある文章は、それぞれに独立した非現実の三世界(過去・現在・未来) を示すことができる。初めは、これらの三世界の内容は白紙の状態である。各人ともその白紙が気になって、自分自身でその内容を埋めて行く。この内容は、世界観と呼ばれるものである。自己の世界観 (非現実) を基準にとって現実の内容を批判すれば、その人は、批判精神を示したことになる。現実を改革する指針を示したことになる。

英語には時制があり、英米人には世界観がある。そして、批判精神をもっている。日本語には時制がないので、日本人には世界観がない。批判精神がなく、時流に流されている。空気に酔って、信頼性がない。

‘私は絶対に日本人を信用しない。昨日までの攘夷論者が今日は開港論者となり、昨日までの超国家主義者が今日は民主主義者となる。これを信用できるわけがない’　 (あるアメリカの国務長官)

我々日本人は、日本語と英語の両言語を良く学び、時制の大切さを十分に深く理解する必要があります。さすれば、我々は、自己の世界観と意思を文章内容として表現することが可能になります。日本人の個人の意思と世界観を理解できれば、外国人も我々を信用するようになるでしょう。未来社会の建設に国際的な協力者を得て、人類の進歩に大きな貢献ができると思います。

 

(略)

 

 

.

 

 

 

教育システム

(略)　

> 日本の教育システムでは、いかに日本人となるかが第一のゴールとなる。>ときが経つにつれ、若者はより保守的になっていった。>外国に対する興味は驚くほど欠如しており、ロボットとなる以外のいかなる望みも持たない。>これはインターネットの情報に簡単にアクセスでき、旅行費用は安く、大部分の日本人が裕福であることを考えると不思議なことである。

 

英語の文法には、時制というものがある。英米人の世界観は、非現実 (考え) の三世界がある。各人の考えは、過去・現在・未来へと否応なく進む。我々は何処から来たか・我々は何者であるか・我々は何処に行くのかを考えざるを得ない。彼らは、’考える人’ である。

日本語の文法には、時制がない。我々の世界は、眼前だけにある。我々は、どこにも行かない。何事も、お変わりのないことは、良いことです。

 

> 実際にはほとんど学習が行われない――生徒たちは、成功に必要な批判思考（クリティカル・シンキング）の精神をほとんど与えられない。>日本の教育制度は、ほとんどの人が高卒で工場で働くような時代にデザインされたものだ。

 

‘(略) しかしいったん、大学に入れば、控えめに表現しても、成績と出席の基準はたるんでいる。大学を含め、日本の子供たちが習うものごとの中核は、主として十八歳までに吸収される。’ (フランク・ギブニー)

 

>この種の教育は、大量生産と大量消費が経済の原動力となるような工業化された社会ではよく機能する。>しかし、世界は変化している。>アイデアのクオリティや、問題解決の創造的な能力が経済世界や個人の成功を決定するようなポスト消費者主義社会へと。>いくつかの国はこのことを学習したが、日本は明らかに理解が遅く、さらに教育世界がこの現実に適応するのはさらに遅い。

 

意思のある所に方法・(仕方) がある。だが、日本人には、意思がない。優柔不断・意志薄弱に見える。機敏な動作が見られない。

 ペリー提督は、日本人はアメリカ人のように敏速に行動しないと注意された。それは、このように説明された。数人の日本人が黒船を訪れたいと思って集まったとする。一人が「いい日だな」という。これに二人目が「なんという気持ちのいい日だ」と調子を合わせる。三人目が「波も見えないぞ」という。最後に四人目が「船に行ってみようじゃないか」と提案する。　　ニューヨーク・デイリー・ニューズ　(１８５４年６月１３日)

意思 (will) は、未来時制の文章内容であるが、日本語の文法には時制 (tense) というものがない。だから、日本語の脳裏には未来時制がなく、日本人には意思がない。

 

>日本経済が減退していることのいくらかはこれによって説明できる。

> 教育問題と社会問題を混同しているかもしれないが――日本の教育システムの失敗を世界発展の観点から見ると――創造性の欠如、独創性の欠如、グローバルな領域で交流が不可能であること、世界の仕組みに関する部族的な理念（石器時代のようだ）、意思決定や方向決定に対する無能性や無意思、完全な受動性が存在する。

 

日本人は、意思の代わりに恣意を使用している。意思は、未来時制の文章になるので意味がある。恣意 (私意・我儘・身勝手) は、バラバラな単語 (小言・片言・独り言) のままで存在するので、意味がない。意思疎通の代わりに、恣意疎通 (阿吽の呼吸・つうかあの仲) をしている。意思決定 (理性判断)の代わりに、恣意決定 (盲目の判断) をする。

非現実 (考え) の内容を現実の世界で実現すれば、それは創造力を発揮したことになる。現実の内容を現実に再現すれば、それは模倣となる。これは、独創性の欠如である。

 

(略)

>この国の塾Jukuの必要性について対処してはどうか――だいたい、なぜ子どもたちは魂を破壊するようなところへ行かなければならないのだ。

 

それは、人間序列を作る為でしょうね。わが国は、序列社会でできています。

 

>学校における画一的な教育についても対処する必要がある――言いかえれば、批判精神の欠如や問題解決能力が行われていないことに対処すべきだ。

 

全ての考えは、文章になる。文章にならないものは、考えではない。

非現実 (考え) の内容は、時制のある文章になる。時制のある文章は、それぞれに独立した非現実の三世界 (過去・現在・未来) を示すことができる。

初めは、各世界の内容は白紙である。各人共に、白紙の状態は気になることである。各人が自主的にその内容を埋めて行く。各世界は、限りなく展開することが可能である。この内容を世界観という。考えは、各人各様である。自己の世界観を基準にとって、現実の世界の内容を批判すれば、それは批判精神を表したことになる。

英語には時制があり、英米人には世界観がある。だから、彼らには批判精神もある。日本語文法には、時制がない。日本人には世界観がなく、批判精神もない。

 

>現在の教育システムは、標準試験の要求に向けてすべてが調整されている。 

 

標準の特徴は、没個性ですね。

 

 

.

 

 

 

四方勢至氏

 

>20055 社会運動の自己欺瞞 >四方勢至　（　老年　京都　編集　）  02/01/05 PM05　【印刷用へ】 

>３．近代の社会運動  > 近世・近代に至って市場拡大という現実(自我・私益の拡大)の可能性が開かれると、現実否定の感応観念の内部に自我・私益が取り込まれ、倒錯観念は自我・私益を正当化した欺瞞観念(恋愛・人間・自由・個人etc)に姿を変えた。

 

恋愛・人間・自由・個人etc 　の概念は、欺瞞などではないでしょう。　

 

>とりわけ、「権利」とはただ要求することを正当化した架空観念である。

 

権利 (right) は、正当な権利でしょう。なぜ我が国においては、観念が、それほど倒錯・欺瞞・架空にむすびついたものになるのか。それは、日本人が、観念 (idea)・概念 (concept) に親しみを感じていないからではないでしょうか。

全ての考えは、文章になる。文章にならないものは、考えではない。非現実 (考え) の内容は、時制のある文章内容になる。時制 (tense) は、英文法にあって、日本語文法にはない。

時制のある文章内容は、それぞれに独立した非現実の三世界 (過去・現在・未来) に分かれて存在している。幼少の頃は、各人どの世界の内容も白紙の状態である。しかし齢を取るごとに白紙の部分は自己の内容に置き替えられてゆく。これが、各人の世界観 (world view) である。世界観は、何処までも展開が可能である。自己の世界観を基準にとって現実の内容を批判したら、その人は批判精神の持ち主ということになる。英語には時制があり、英米人には世界観がある。そして、批判精神を示すことにより改革運動を推進することも可能である。日本語には時制がなく、日本人には世界観がない。そして、批判精神 (非現実) が無いので、受動的に時流に流されている。空気に酔いしれる。つかみどころ (哲学) がない。信頼されない。

‘私は絶対に日本人を信用しない。昨日までの攘夷論者が今日は開港論者となり、昨日までの超国家主義者が今日は民主主義者となる。これを信用できるわけがない’　 (あるアメリカの国務長官)

 

>しかし、近代思想家は古代宗教家と同じく、現実そのもの(＝自我・私益・力そのもの)を直視しようとはしなかった。

 

彼らは、自己の理想を述べていたのですね。

 

>なぜなら、それらの都合の悪い本質部分は、あくまで否定すべきものとして捨象したからである。

 

そうですね。都合の悪い本質部分は、想定外にすべきではない。批判されるべきですね。それには、我々の批判精神が必要ですね。

 

>そして、開かれた現実の可能性を、欺瞞観念(恋愛・人間・自由etc)の実現の可能性だと都合良く錯覚した。>これは、明らかに「現実」のスリ代えである。

 

恋愛も可能です。人間性も守られていますね。自由な国になりましたね。我々の進むべき方向に進んでいるのではないでしょうか。

 

>しかし、(スリ代えられたものであっても)「現実」の可能性が開かれた以上、その出口を塞いでいる身分制度を解体すれば、「当然」新しい社会を実現することも可能に見える。>こうして、社会運動が登場した。

 

運動の方向が的を外れているということですか。

 

>●しかし、都合の悪い現実を捨象している限り、意識と存在が断絶した自己欺瞞の運動になることは、古代の思想運動と変わらない。（注：半ば現実に開かれているが故に、その欺瞞性がより強く意識される）

 

現実直視がなければ、現実の改善は見込めないですね。

 

>●また、都合の悪い現実を捨象している限り、現実から乖離した思想(or社会)が実現される事は有り得ない。

 

それもそうですね。

 

>●社会変革と云いながら、社会の構造については(あるべき社会の空想図以外)殆ど何も考えていない（注：これも古代以来の現実否定⇒現実捨象の倒錯思考の故である）。

 

現実を直視しなければ、現実の社会を改革するアイディアは出てきませんね。

 

>そこにあるのは、単に自らの欺瞞観念の出口を塞いでいる身分制度や資本制度を破壊せよという要求だけである。

 

そうですね。改革者には、自己の世界観が必要ですね。グランド・デザインが必要ですね。

 

>つまり、単に自分に都合の良い要求をつきつけることを、「社会を変えよう」という言葉にスリ代えただけである。

 

そうですね。言葉のすり替えだけでは、社会は変えられませんね。目先・手先の要求だけでは、社会改革は無理ですね。

 

>●つまり、「社会変革」という言葉それ自体が、欺瞞観念なのである。

 

社会変革に対する自己の内容と意思を示す必要がありますね。意思のあるところに方法 (仕方) がある。Where there’s a will, there’s away. 

 

>だからこそ、人々は「社会運動」の奥に、何かしらいかがわしさを嗅ぎ取ってきたのであろう。

 

そうですね。内容と意思の無い人に率いられて運動することはできませんね。

 

>又、だからこそ、「社会変革」の旗の下には、壮士〜活動家に至るまで、(ごく少数の例外を除いて)自己欺瞞の強い不満分子しか集まらなかったのである。（注：この点は、現在、ネット上で社会系サイトに発信している者たちも、大半が同根である。） 

 

不満分子は、何処にでもいますね。彼らには、行くところがないですね。

 

 

.