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つづき 日本国憲法の背景となる哲学
愛国組織の連合体 日本国民会議における講演
（昭和四十二年）
理念の人間 （過去記事10月30日掲載）
この心の中につくられた原型を哲学的に言いますと「理念」というのであります。即ち「理念の車」が先ず霊的世界に造られて、それが天降って来て現象世界に部分品が出来て、その部分品が「理念の車」の設計通りに集められて「現実の車」が造られると云うことになるのであります。ところでこの「現実の車」(肉眼に見える車)は実際に肉眼に見え手で触れることが出来るから、非常に具体的であって確乎とした存在であるように見えているけれども、実は「理念の車」の模倣品に過ぎないのであります。「理念の車」のイミ・テーシヨンであります。ですからこれは「理念の車の影」と言ってもよいのであります。
吾々の感覚に触れて確乎として在るかの如く見えているところの現象的存在は、みなこれらは「理念」の投映せる影であって本当に在るのではないのです。「理念」のイミテーシヨンであると考えられるのであります。
本当の車は、心の世界に造られたところの霊的存在、或いは理念的存在でありまして、その理念と云うのは、真理と言っても宜しいが、永遠不減の存在であります。「現象の車」は、奚仲が車を発明して以来、何十億台の車が造られて壊されて又新たに造られたかも知れないけれども、「理念の車」は壊れることなく永遠不滅なのであります。
・ ・・・・省略
真の日本国家なるもの （過去記事10月３１掲載）
車の話や人間の話を致しましたが、これは実は「日本国家は何処に在るか」と云う問題の前提として、即ち「日本国家は何処に在るか」と云う問題を明かにする為の準備としてお話申し上げたのであります。
車は、車を発明した人の心の中に在る。それが理念の車であって永遠の存在である。人間
は、人間を発明して製造した不可思議なる存在ー言い換えると神様ーの心の世界に在る。これはキリスト教でも聖書の「創世記」に、「神その像（かたち）の如くに人を創造り」と書かれているのであります。
中略・・・・
ところで日本国家は何処から来たかと云う問題であります。現実的に言いますならば、神武天皇が大和に郡を造り給いて、そして六合兼都（りくごうけんと）・八紘為宇（はっこういう）の詔勅（しょうちょく）を降し給うたあの時に、日本は建国されたのであります。
しかしながら、もっと遡（さかのぼ）りますと、日本の建国は古事記或いは日本書紀に書かれております如く、天照大神（あまてらすおおみかみ）が「豊葦原干五百秋之瑞穂国（とよあしはらのちいほあきのみずほのくに）は、是れ吾が子孫（うみのこ）の王（きみ）たる可（べ）き地（くに）なり。宜しく爾皇孫就（いましずめみまゆ）きて治（しら）せ、行矣（さきくませ）。宝柞（あまつひつぎ）の隆（さか）えまさむこと、当（まさ）に天壌（あめつち）と窮無（きわまりな）かるべし」と詔（みことのり）を以って仰せられたあの時に始まるのであります。・・・・省略
全体が先か部分が先か （過去記事11月1日掲載）
ところでこの日本国の実相に反するところの条項が現行の日本国憲法の第一条に書かれているのであります。それは「天皇は、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であつて、この地位は、主権の存する日本国民の総意に基く」と書かれている箇条であります。
天照大神（あまてらすおおみかみ）の神勅（しんちょく）には「是（こ）れ吾（あ）が子孫（うみのこ）の王（きみ）たる可（べ）き地（くに）なり」と書かれておりまして、主権が天皇に在ると云うことは、はっきり日本国の根本的在り方即ち「日本国の理念」(霊的原型)として其処（そこ）に定められているのであります。ところが現行の日本国憲法に於ては主権は国民に在ると云うことになっているのであります。此処に非常に重大な摺（す）り替えが行われているのであります。それは「部分が先か、全体が先か」と云う問題に繋がって来るのでありますが、国民と云うのは国家を構成する部分であります。それなのに「主権の存する国民」というのは部分に主権が在り、部分が相談をして国家と云う全体を其処に造ったのであると云う唯物論的立場に立って日本国憲法は書かれているのであります。
そこに根本的な間違いがあるのであります。日本のどんな歴史を見ても、或いは戦後興って来た新しい歴史家、即ち神話を抹殺する歴史家の歴史の本を読んでみても、日本の建国が、国民が相談をして「吾々国民がバラバラにいたら外国から攻めて来た時に防ぐのに都合が悪いから、一つ団結して国家を造りましょう」と、国民と云う部分が相談をして日本国を造ったと云う記録は何処にも無いのであります。
日本国なるものは、天照大神の御意の中にその国の原型即ち日本国の理念が造られて、その理念の日本国が天降って来て、その理念の投影として具体的な部分が集り、其処に理念日本国の影なる現象日本国と云うものが顕れて来ているのであります。ですから全体が先でありまして、部分は後から全体の設計に従って集められたのであり、これが日本国の存在の根本的在り方なのであります。
しかしこれは日本国の存在だけの問題ではないのでありまして、有りとあらゆるものは先ず心の世界に造られて、その姿の模倣として現実界のものは姿を現わしていると云うことになっているのであります。この国会の議員会館でも、やはり建築家の心の中に先ず完全に其の全体の姿が描かれた。全体が先であります。そしてその建築家の心の中の議員会館の建物の姿が因になってセメントだとか鉄材であるとか木材であるとか、いろいろの部分が最初に造られた全体の設計の模倣をして、現実化して出来たものである訳です。
省略
つづく
谷口雅春著「私の日本憲法論」より
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愛国組織の連合体 日本国民会議における講演
（昭和四十二年）(過去記事10月29日掲載）
人間は何処に在るか
皆さんのような政治問題、時事問題等について専門家でいらっしゃる方々の前で憲法の話などする柄ではないのでありますが、この間花見達二先生の時事間題の三部作が出来上がった祝賀の集りに是非とも話してくれと一言われまして、日本国の憲法の背景にある哲学はどういうものであるか、何処に誤りがあるか、と云うようなことを話しましたら大変喜ばれまして、今まで憲法の問題を取り上げて来た人と又別の立場から論じている点があるので是非とも日本国民会議で話してもらいたいと云う要請がありました。一応辞退したのでありますけれども、当番団体の誰かが話すことになっているので是非話してほしいと云うので、敢えてこの席を汚した次第であります。
禅宗の『無門関（むもんかん）』という本があります。これには四十八則の公案（こうあん）が載っているのであります。御存知の通り公案というのは悟りに導くところの問題の提起であります。この四十八則の公案の中で最も重大な公案が私は二つあると思うのであります。その一つは第六則の世尊拈華（せそんねんげ）という公案であります。それからもう一つは第八則の奚仲造車（けいちゅうぞうしゃ）という公案であります。この奚仲造車の公案には「奚仲造車を造ること一百輻（いつぴゃくふく）、両頭（りょうとう）を拈却（ねんきゃく）し、軸を去却（こきゃく）して、甚麼辺（なにへん）の事をか明む」と云うことが書かれているのであります。
奚仲というのは支那古代の人でありまして、初めて車を発明した人であると言われているのであります。その奚仲が初めて一百台の車を拵（あつら）えた。ところがどうしたのかその車の「両頭を拈却（ねんきゃく）し」即ち両方の頭を拈（ね）じりちぎり、「軸を去却して」即ち心棒を引き抜いて取り外して、部分品をバラバラに分解して、そして何か紛失したと見えて捜し廻っているのであります。それで或る人が「奚仲さん、あなたは何を捜しているのですか」と問うたら、奚仲が答えて言うのに、「今迄ここに車があったのに何処かへ行ってしまった。車は何処へ行ったのだろうと思って捜しているのです」と。これが公案であります。
果して車は何処に在るかと云う問題であります。皆さんはその「車」が何処に在るとお考えになるでしょうか。部分品を幾ら捜し廻っても「車」は無いのであります。これは公案でありますから単に車の問題ではないのであって、人間の悟りの問題であります。「車が何処にあるか」と云う問題は言い換えると「人間は何処にあるか」という問題にもなるのであります。
人間をバラバラにして部分となし、腕を此処へ放り出してその腕に対して「お前谷口か」と問うても、その腕は返事をしないのであります。腕という部分品には谷口はいないのであります。それでは両脚はどうであろうかと、又両脚を切って其処へ放り出してその両脚に対して「お前谷口か」と問うても返事はしないのであります。又胴体を切って其処へ放り出して尋ねて見ても同じ事であります。
「いや谷口は頭で考え目で見て口で喋る、だから谷口はあの首から上にいるんであろう」という訳で、この首を切って其処へ差し出して「お前谷口か」と問うても、もう其処には谷口はいないのであります。部分を幾ら捜し廻っても人間はいないと云うことなのであります。果して人間は何処にあるかと云う問題が奚仲造車の公案に含まれている問題であります。
禅宗の寺へ行って弟子にしてもらおうと思って、和尚に面会して「どうぞ弟子にして下さい」とお願い申したら、その寺の老和尚が「お前何処から来た」と言う。「はい、私は横浜の何処其処の者であります。其処から参りました」と云うような返事でもしたら、「もうお前帰れ!」と云う訳で弟子にしてもらえないと云うことであります。
禅宗で「お前何処から来たか」と言うのはそのような横浜とか東京とか云う所から来たか来ないかと云うことを問うているのではないのであります。「お前の生命と云うものは何処から来たか」と云う意味なのであります。それでこの“奚仲造車”の公案は、「車は何処から来たか、人間は何処から来たか」「車は何処に在るか、人間は何処に在るか」と云う問題の提起ですね。単刀直入に「車は何処に在るか」と云う問題に対する解答を致しますと、それは車を発明して製造した奚仲の心の中にあるのであります。その心の中にある車は部分ではないのでありまして、」車全体なのであります。心の世界に先ず全体が造られて、その心の世界に在る全体の設計又は構造と云うものが具体化して来るのであります。
つづく
谷口雅春著「私の日本憲法論」より
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「私の日本憲法論」
序文
この『私の日本憲法論』は、敗戦による占領憲法の出現以来、将来の日本及び日本人の運命を思って深憂に堪えず、如何なる立場に立ってこの憲法を批判し、民族本来の正しい憲法を創出すべきかを三十有余年に亘って叫びつづけた戦いの記録である。
私が時に応じ折にふれて諸種の雑誌や単行本に書き綴って訴えて来た論文や随想等を我らの同志同憂の諸君が時間をかけて精読し、これを分類して秩序をととのえ、.周到に採録編纂されたものである。このような同志あってこそ本書が完壁なものとなり得たわけで、その熱意と深切と精カとが本書の完成となったものである。
読者はこれらの同志諸君の愛国の熱情に打たれるであろうと信ずる。その愛国精神と同志愛とに深甚の感謝を表するだめに編纂者の序文を併載させて頂くことにした。その熱誠な同志諸賢の姓名は編纂者の序文の中に書いて頂く筈である。
昭和五十三年三月一日
理念篇
〇大和理念としての日本国 10/27
〇日本国憲法の背景となる哲学 10/29
〇仏典・聖書より観たる宇宙の実相 11/8
〇限りなく日本を愛する 11/21
〇生命体としての日本国家 12/1
思想篇
〇占領憲法の非真理性とその影響 12/13
〇憲法について知らねばならぬこと 1/1
〇現行日本国憲法前文の非真理性 1/15
〇憲法復元か、革命か 1/22
〇民主主義の矛盾について 2/13
〇靖国神社の祭祀について 2/25
〇神社の本質と国家宗教 2/28
〇“国”というものの無い日本国 3/4
〇心霊学的見地から観たる日本国憲法の呪詛的要素 3/6
時務・世道篇
〇日本再建の道を拓くもの 3/8
〇すでに危機は来ている 3/24
〇鳩山首相（元鳩山首相の祖父）に建言す 3/31
〇思想戦争と心理戦争 4/4
〇安保改定に就いての私の考え 4/13
〇正しい言論・行動を圧迫する現行憲法 4/20
〇常に暴力革命を孕む日本国
〇日本国憲法はこれでも平和憲法か
今はここまで掲載中です。
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昨日憲法改正反対論者からコメントがよせられましたので、今までなぜ憲法を改正しなければならないか！を何ヶ月もかけ掲載してきましたが、今ここに一度まとめてみようと思います。ただしあまりにも厖大なものではたしてまとめられるのか、はなはだ疑わしい観はありますが、わからないところは、私の過去ブログを見て下さい。
まず皆さん憲法の中味を知らなくて1部分だけをとりあげて論争されているのではと思います。戦後の日本弱体化政策と日教組の反日教育とで、正しい歴史教育がされていなことが原因です。まず占領軍が行ったのが、刑務所に入っていた赤い思想（共産思想）者を解放した事、それと毎日午前中2時間2年間、いかに日本の軍隊は悪かったか、日本人は悪い政治により苦しめられていたか、それを解放しにきたのが我々占領軍である。占領軍は正義の味方であるとラジオで全国放送をして日本人を洗脳してきました。また、放送、新聞等禁止用語、を作り、検閲を行いました。新聞各社は新聞が売れないと死活問題になるので、占領軍の禁止用語以上の厳しい規約をつくり実行したということです。それが今でも新聞各社にはあるようです。占領軍の批判をしてはいけない、日本国に誇りをもたせるような発言、わが国は禁止、この国、といわせて自分の国ではないようさせた。天皇陛下を敬いほめるような発言禁止、だから、ご病気とかそういうことばかり記事にしたようです。大東亜戦争を太平洋戦争にさせ、教科書からは歴史、国家を尊ぶ事と削除させました。この戦後の反日教育を受けた方々はもう70歳以下はほとんどとなり、誰も正しい歴史を教わっていないということです。だから本当の事をしらない、だから何が間違いかもわからない、刑務所からでた共産思想の連中が各大学の学長から法学部の教授について教えていったので、正しい歴史は知らない、その上に赤い思想で洗脳され、戦前の日本は暗かった自由はなかったと教えていった。有名な作家は、戦前戦中共産思想の連中は刑務所にいたから、暗くて不自由だっただろうと揶揄しています。戦前戦中日本は明るく平和な自由な国でしたということです。いかに我々が（私も含めて）無知であったか、その正しい歴史も知らず。特に憲法を論ずることなどできるわけがないのです。しかし憲法は木に例えれば、幹であります。幹がくされば、枝葉、果実はみのりません、今まで共産党、社会党（今の民主党の中心を占めている）が平和憲法、憲法改悪反対と言葉たくみに憲法改正をはばんできましたが、ソ連の崩壊、北朝鮮による拉致発覚、中国の横暴、韓国の横暴により、日本国民もやっと目覚めとくに民主党政権で、あの鳩ポポ、と管の情けない外交、地震、津波、原発処理等の不手際等で、国民は何が、正しく、何が間違いかがわかり、本当の事が語られはじめ、やっと憲法改正が選挙の争点になったということです。もう世論は憲法改正賛成多数で、今更私が述べる必要はありませんが、反対者はいつの世も2割はいますから相手にする必要はありませんが、せっかく私のコメント欄に反対の意見がよせられましたので何回かにわけて今まで書いたのをまとめてみたいと思います。
憲法改正反対者は
まず、「人民が圧政に苦しみ、・・・・・・」とコメントがありましたが、これが刑務所に入っていた共産思想の教えにより洗脳されて、正しい歴史を知らないということです。
それから「共和体制がもっとも・・・・」とありますが、これも日本がいかに素晴らしい歴史をもっていたかを知らないからであります。
「立憲君主・・・」これも正しし歴史をしらないから、外国の王様と天皇陛下を同列にあつかっておられます。
占領憲法のなりたちを知らないために、現憲法が良いと書いておられます。
アメリカに住みアメリカの素晴らしさを書いておられますが、私はアメリカ批判はしていません。占領軍がいかに日本を洗脳したかを書いただけです。
中韓日を一緒にして軽蔑しておられますが、これも正しい歴史をしらない無知からきたものです。
もう1件ありましたが、その方は根っからの左翼みたいなので、論評しません。ソ連が崩壊して、北朝鮮、中国の共産思想がいかに悪い政治かわかっても、まだ日本には共産党もいれば民主党や社民党もいるわけです。彼らに何をいっても無駄です。自分の考えを変えることは、自分の全人生を否定することですからそれは無理でしょう。だからそういう方々は失礼ながら相手にはしませんのであしからず。
そういうことでこれからなぜ憲法を変えなければならないかを私のブログから抜粋していきます。これからは私の過去記事ですから読まれた方は、目次に使って頂ければと思います。
※急いで書いてきましたので、誤字脱字、表現等まずいところがあるかも知れませんのであしからず。
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破防法の適用で押さえられるか
昭和四十三年 破壊活動防止法の適用は、第二回の羽田学生騒擾事件以来、政府部内の一部の人々から唱えられ、成田事件で多くの犠牲を出したことから、政府も真剣に、破防法を三派全学連に適用してこれを解散にもって行きたい意向のようであるが、まだ政府内部の意識統一が完全に行われていないのである。
反日共系三派全学連が破防法でもし引っ込んでしまうならば、他の全学連がまた主導争いで活躍をはじめるだろうから、全学連のうちの一派や二派を封じ込めて見たところが飯の上の蠅を追うようなものであり、解散させられても、その全学連のメンバーはまた何か名前を変えた全学連の指導者使嗾（しそう）によって、今の憲法がバックしているかぎり、破壊活動を自由に、行い得るのである。
第二次羽田騒動のとき検挙されて行く直前、三派全学連の秋山委員長は同志に胴挙げしてもらって意気揚々と手を振って一世の英雄気取りで皆に挨拶して警官につけられていったが、今の憲法を背景にしては、この一世の革命の英雄（？） を長く留置場に検束して置くわけには行かないので、たちまち留置場から出て来て、佐世保、王子、成田、と三面六臂の活動ができるのである。今の憲法と、そしてそれを背景にできた法律では、この三派全学連の委員長ひとりを検束することもできないで、内乱の使嗾を自由自在にやらせておかざるを得ないのである。
私が、現行の憲法を「革命準備憲法」であり、単に占領中に米軍の日本支配の便宜のために制定した憲法であるから、すみやかにその無効を宣言せよと主張するのが、どうして日本国民全体にわかってもらえないのだろうか。私はもっと本書や私の『憲法の正しい理解』の本を国民全体に読んでもらい、この憲法がどんなものかを理解してもらいたいのである。
谷口雅春著「私の日本憲法論」より |
