宇宙のかなたへいきたい

日本的神仏を越えた 天変地異 の兆し

 

 

 

 

 

　　　　　　２０１０、１０/１０、日曜、一泊　家を出なければならず、

　　　　　　一度行きたいと思っていた、菅原道真　：８４５-９０３年　の　滝宮天満宮へ行った。

 

　　　　　　ここは、滝宮神社で、前日までの祭りの後片づけを　地元の人たちがしていた。

　　　　　　雷公、天神の守り神のシンボルは牛だが、ここの狛犬の右オスには、チンチンが、

　　　　　　おまけに　この写真にはそこに蜘蛛が這い、

　　　　　　左メスには　オXXXが　彫られている。　安産，豊穣、なのか。

 

　　　　　　　ここの神社から２０メ−トル歩くと、滝宮天満宮があつた。

　　　　　　　神社と天満宮は並んで　存在している。

 

 

　　　　　　ここから北へ坂出．府中湖を過ぎると、府中、讃岐の国府の跡があり、崇徳上皇の

　　　　　　幽閉の跡、鼓丘神社がある。

　　　　　　　道真の国司在任が、時代的に先だが、彼も９０３年九州太宰府で悲劇に終わり、

　　　　　　その後の９３９年からの天慶の乱で、関東の平将門に呼応して藤原純友が、讃岐の国府を

　　　　　　　襲うということがあり、部下の裏切りで　純友親子は悲劇に終わり、　　　　　　

　　　　　　１１５６年の保元の乱に敗れた崇徳上皇も、後、この地で悲劇的な死を迎えた。

日本的神仏を超えた 天変地異 の兆し

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　同じ、１０/１０、日曜、の滝宮天満宮。

 

　　　　　　　菅原道真は　藤原氏一族に讒訴され、九州の太宰府に単身流罪となり　冤罪を恨み

　　　　　　　その怨念で、雷公、雷さま　になつたと言う。

　　　　　　　時の権力、藤原氏が　祟りを恐れ、道真を天神として祭った。

　　　　　　　　学問のある右大臣として、日本の受験生の「学問の神」としても、拝まれる。

 

　　　　　　　ここは、観音寺市の３つの天神の神社とは別に、讃岐の国司：中央派遣の長官　として

　　　　　　　の徳を称える神社のようだ。

　　　　　　　やはり、彼が死んで後、作られたようだ。

　　　　　　　　境内に、恋愛成就のにわか作りの神社も作ってあつた。

 

 

　　　　　　　　**　しかし、２００４，８、７−８、熱中症になりかけながら、萩、下関、防府、を２日で

　　　　　　　　　強行軍で歩いた後、

　　　　　　　　寄ろうと思いつつ、寄らなかった清盛の厳島神社で　９/４-８の台風１８号で壊れた

　　　　　　　　建物をテレビで見て、ご利役無いなァと思ったことがあった。

 

　　　　　　　　また、歩き回った下関の駅舎が、２００６、１/７、放火で灰燼に帰したのも、テレビで

　　　　　　　　見た。

 

　　　　　　　　こうした偶然、不思議なことは、どう解釈したらよいのやら。

　　　　　　　　今回も、滝宮を　竜巻が、今回は行く事前だが、起こっている。

 

　　　　　　　　　下関放火は別として、天変地異の兆しだろう。

 

 

 

 

          

「 ねはん図 ： 宗鑑のうたた寝 」 私の代表作の一つ

 

 

 

 

 

　　　　　　　　前にも書いたが、観音寺市八幡町の禅宗の山寺　：　興昌寺　の境内横の高台にある

 

　　　　　　　　誰でも、一晩だけ泊めたという　室町時代の　俳諧の祖　：　山崎宗鑑　１４６５頃−１５５３頃

 

　　　　　　　　の庵。

 

　　　　　　　　８９近く生きたのか、、。

 

　　　　　　　　興昌寺山の頂上近くに、大昔の古墳、この山自体が、６００年代の古墳山だったようだが、

　　　　　　　　

　　　　　　　　の近くに　宗鑑の　石を積み上げた墓が有る。

 

　　　　　　　　積み上げが　３つあるのは何故なのかは、解らない。

 

　　　　　　　　　宗鑑の句碑　：　「かし夜ぎの　袖をや霜に　橋姫御」　が近くにある。

 

　　　　　　　　　琴弾公園入口の石碑　：　「北三丁　下々の宿あり　一夜庵」　：　これは保存会。

　　　　　　　　　       [ 一夜庵　道しるべ　　　北約三百米の興昌寺境内に　俳聖山崎宗鑑の遺蹟

　　　　　　　　　　　　　　一夜庵があります　　　　一夜庵保存会　]　とある。

 

　　　　　　　　毎年のように、俳諧の句会が催され、俳諧の「聖地」のようだ。

 

 

 

　　　　　　*　私の思いは、今は亡きこの地にいたとされる生き物たち　への追悼　：　彼ら生き物

 

　　　　　　　　の涅槃、永遠に時代の中で生き続けて欲しい思い、だけだ。　　環境汚染への抗議も。

 

　　　　　　　　ただ、「うさぎ　と亀」　「桃太郎の従者」　「猿かに合戦」　「かちかち山」　「鶴と亀」　「馬と鹿」

 

　　　　　　　　　　　[蛇、カエル、カタツムリのオロチ三すくみ」　など　昔話の寓意も込めてある。

 

　　　　　　　　宗鑑は、里の女たちの届け物も知らず、縁側で眠っている。

 

　　　　　　　　以前、お盆の上の届け物が、「瓜だ」　「漬物だ」　と亡き母への訪問看護婦が話を

 

　　　　　　　　していたが。　　知らず知らず、里の娘たちが、彼女らに似ている顔もしている。

　　　　　　　　　　　　

日本人は、権力者、陥された人、を中心に、「混血 」なのか、、。

 

 

 

 

 

日本人は、権力者、陥された人、を中心に「混血 」なのか、、。 ノ２。

 

 

 

 

　　　　　　　　[ ニュ−ズウイ−ク　２００２、３、２０号] より

　　　　　　　　もちろん、欧米からの視点だが、、。

 

　　　　　　　　中国、朝鮮半島、からの政変の度、命からがら日本海を東に逃れ、弧の形の日本列島

　　　　　　　　　へ多勢来ただろう。

　　　　　　　　権力者、桓武平氏も、その後の清和源氏も、それらの子孫を名乗った権力、武士たちも、

　　　　　　　　　国内政争で敗れて陥された人たちも、「混血　」の子孫なんだろうか、、。

 

　　　　　　　　「蘇我」　「長曾我部」　「宗」　「秦」、、などの名も　今の日本では珍しい。

　　　　　　　　　「田中」は、田の中だし、「藤原」は藤ノ原だし、「安藤」は安らかな藤だし、

　　　　　　　　　　山上、山下、山川、池山、山井、山口、北山、西山、東山、やま　に付く地形の名。

 

　　　　　　　　「宗道臣」「大山倍達」「力道山」、皆　渡来系のようだし、、。

 

            

               中国にも歴史的名前、「劉」、「管」、「孫」、「項」、「孔」、「孟」、「桓」、など名家が有り、

　　　　　　　　　朝鮮半島にも、有り、

　　　　　　　　中国の姓は　哲学的で、日本人の姓は軽いかもしれない。

　　　　　　　　でも、欧米でも、ブッシュ：草むら、ウッド：木、森、イ−ストウッド：東の森、など

　　　　　　　姓は　色々だ。

　　　　　　　　漢字文明だけでは無い。

 

　　　　　　　私も、少し昔、田舎の中国の方たちと話した時、彼ら、彼女らが、私の養子の姓を聞いて

　　　　　　　　笑ったので、なんとなく現代も「　名　」そのもので、判断するところが有るのかと思う。

　　　　　　　　旗本くずれでも、槍か知恵の成りあがり、一旗挙げ、が漢字に現われているのかも

　　　　　　　　しれない。　漢字、権力を恐れ　勝手な名前をつけることは許されなかっただろうが。

 

　　　　　　　　「孟」は名家でも、「毛」は名の無き姓でも、現代は毛沢東の方を恐れる人が多い。

　　　　　　　　　名前と歴史、皆　権力にあやかろうとするのだが。

　　　　　　　　日本でも、苗字、帯刀、を奪った江戸時代、明治になり苗字を解放した歴史。

　　　　　　　　　王族には春秋の周でも、ずっと下って真似をした日本の大君でも、姓はつけない

　　　　　　　　ようだ。

　　　　　　　　　どちらにしても、人間性を無視したところの有る歴史、符牒、思い続ける人間の

　　　　　　　　　意識だ。

　　　　　　　　　人間の社会で縛られる制約だろうか、、。

　　　　　　　　　動物たちは、ただ　「お前」「あんた」「そこのあんた」の意識だけではないだろうか、、。

　　　　　　　　人間は　本当に　高等動物なのか、、。

　　　　　　　　　社会で　がんじがらめ　にして。

 

　　　　　　　　　「坂本龍馬」　　「才谷梅太郎」　　「、、、、、、、」、、、、、。沢山の名前を名乗り。

 

 

　　　　　　　　　名前も符牒。　内面のDNAの系統も、最期の３点の本の図のように、モンゴロイド

　　　　　　　　　の我々も　拡散して来ている。

　　　　　　　　　DNA　どこかの系統で良いではないか。　皆、人間なんだから。