有り難う！ハレルヤ！マラナサ！

禍は上より起こる

《諺(ことわざ)に云う、禍(わざわい)は下(しも)より起こると。余(よ)謂(い)う、是れ国(くに)を亡(ほろぼ)すの言なり。人主(じんしゅ)をして誤りて之(これ)を信ぜしむ可からずと。凡(およ)そ禍(わざわい)は皆(みな)上(かみ)よりして起こる。其の下(しも)より出(い)ずる者と雖(いえど)も、而(しか)も亦(また)必ず致(いた)す所有り。成湯(せいとう)の誥(こう)に曰く、爾(なんじ)、万方(ばんぽう)の罪(つみ)有るは予(わ)れ一人(にん)に在りと。人主たる者は、当(まさ)に此(こ)の言を監(かんが)みるべし。》（言志録１０２）
ことわざに「禍は下より起こる」とある。自分はこう思う、「これは亡国の言葉であり、上に立つ者をして誤ってこれを信じさせてはいけない」と。すべての禍は上より起こるものである。下から出た禍でも、また必ず上に立つ者が、働き掛けて起こるものである。殷(いん)の湯王の誥(こう)に、「汝ら四方の国々の人民に罪悪があるのは、自分一人の責任である」とある。人の上に立つ者は、まさにこの言葉を手本とするべきである。

下々の民が悪いと上に立つ者が言う国は亡ぶ。国の興亡は民の責任ではなく、上に立つ者の責任である。
国だけではなく、学校や職場で、生徒がダメや部下がダメなどという人がいたりする。
先生や上司が変わらなければ、学校も職場も変わる訳がない。リーダーが出来れば変わる。停滞している何かを変えるには上を変えるしかない。

上に立つ者が下の者の悪口を言うことは、自分の無能さを認める無責任な弁えのない態度である。

ルカ22:25､29
25 異邦人の王たちは人々を支配し、また人々の上に権威を持つ者は守護者と呼ばれています。
26 だが、あなたがたは、それではいけません。あなたがたの間で一番偉い人は一番年の若い者のようになりなさい。また、治める人は仕える人のようでありなさい。

「仕える」と訳されたギリシャ語「ディアコネオー」は、「配慮する」「提供する」という意味の言葉です。仕えると言うと、下働きのようでもあるが、上に立つ者の一番重要な役割が「心遣いをする」、「必要なものを提供する」ことにあると聖書は示してくれている。

心遣いのない者が上に立つことは禍だ。その点では野田首相は禍とならないのかと思うが…。

雨の弘前路

真向法の月例会に行って来た。台風が近づいているようですから、あいにくの雨で岩木山も見れませんでしたが、久々に他人から補導体操（ペアストレッチのような体操）をしていただいた…。いつも他人に施してばかりであったので有り難かった。

今年百歳になった弘前の斎藤会長の母である梅子さんが、野田総理大臣から賜った表彰状と記念品を見せていただき、梅子さんを囲んで記念撮影をした。実に和やかな例会でありました。でも、菅さんの名前でなくて良かった？

帰り道に「きみまち阪」を通過した。今でこそ立派な道路とトンネルと陸橋などで通行することができるが、「きみまち阪」と名付けられた頃までは船で通るしかなかったようだ。参勤交代の道中もこの辺りだけ船で通過したそうだ。

1881（明治14）年の明治天皇の東北巡幸の際に、皇后は「大宮の　うちにありても　あつき日を　いかなる山か　君はこゆらむ」という歌をしたためた手紙を出し、ここで天皇の到着を待ったと伝えられている。この翌年に明治天皇により、ここは「きみまち阪」と命名されたそうだ。

「きみまち阪」は君を待った阪なのだ。キリスト者は、皇后が天皇を待ったように、主であり君でもあるキリストを待っている。

周公

《或(ある)ひと疑う。成王(せいおう)、周公(しゅうこう)の三監(かん)を征(せい)せしは、社稷(しゃしょく)を重んじ人倫(じんりん)を軽んぜしに非(あら)ずやと。余(よ)謂(い)う、然(しか)らずと。三叔(しゅく)、武庚(ぶこう)を助けて以て叛(そむ)けり。是は則ち文武(ぶんぶ)に叛(そむ)きしなり。成王、周公たる者、文武の為に其の罪を討(とう)ぜずして、故(ことさ)らに之を縦(ゆる)して以て其の悪(あく)に党(くみ)せんや。即(すなわ)ち仍(な)お是れ人倫(じんりん)を重んぜしなり。》（言志録１０１）
ある人は疑っていう。「成王と周公が三人の監督を討伐したのは、国家を重んじて、人倫を軽んじたのではないか。」と。
自分は答える。「そうではない。三人の叔父は、武庚を助けて成王に反逆した。これは周の祖先の文王、武王に背いたことと同じである。成王と周公は自分たちの祖先のために、その反逆者を討伐しないで、なすがままにして、その悪に組することができようか。即ち成王と周公は人倫を重んじた。」

成王とは、易姓革命後、わずか二年で崩御してしまった父の武王の後を継いで即位した周王朝（紀元前1046年〜紀元前256年）二代目の王。
当時はまだ周の政治体制は安定しておらず、殷の帝辛（紂王）の子の武庚（禄父）や武王の弟達（三監・三叔）の謀反などが相次ぎ、国情は不安定であった。

周公とは、文王の第四子で、初代武王の弟である。兄・武王の補佐を勤め、さらに武王が亡くなると、幼少の成王を補佐して建国直後の周を安定させた。

三監（三人の監督）、三叔（三人の叔父）である成王の三人の叔父たちは、周公の兄弟たちでもあるが、その三人は反逆したのだ。
それを「三監の乱」という。殷の帝辛の子の武庚（禄父）は三監に監視されていたが、三監は武庚を担ぎ上げて乱を起こしたのである。

その五百年後に、孔子は周公を理想の聖人と崇め、常に周公のことを夢に見続けるほどに敬慕したという。

【甚(はなはだ)しきかな、吾(わ)が衰えたるや。久しきかな、吾(われ)復(また)夢に周公を見ず。（論語）】
私の衰えも甚しいものだ。理想の人として尊敬してやまない周公の夢を見なくなって久しいなあ。

私には憧れる人はいないが、待ち焦がれ夢に見る方ならいる。
主イエスよ来てください。

足りることを学ぶ

今日は、礼拝の後でギデオンの例会があったから、教会で６時間も過ごした。夜勤明けの身には少々きつい…。最後の方は「早く終わってくれ」と祈るような気持ちでした。

「いつも主にあって喜びさい。もう一度言います。喜びなさい。」（ピリピ4:4）と、礼拝で語られていたが、眠気に喜べなかったのだ。
その礼拝では、「満ち足りる心」と題して説き明かしていたが、私の思うことを述べたい。

ピリピ4:11
乏しいからこう言うのではありません。私は、どんな境遇にあっても満ち足りることを学びました。

私は満ち足りることを充分に学んでいないのだ。パウロに比べたら学び方が甘いのだ。もっと苦労しなければならない。パウロのように死ぬほどの苦労を…。

禅語の「足るを知る」という言葉があるが、この程度ではなく、あらゆる境遇で「足りることを学ぶ」ことが必要なのだ。
何だかんだと言いながらも、衣食住すべてが守られていることを知って感謝することが「足るを知る」ことだが、知って学ぶことが「足りることを学ぶ」ことである。

足りていることを知って学ぶことで何を学び得るのだろうか。

ピリピ4:13
私は私を強くしてくださる方によって、どんなことでもできるのです。

でき、、るのだ。
まだまだ学び足りないようです。

娑婆訶

ある信者の婆さんが明治の禅門禅界で名僧と言われた西有穆山（にしありぼくざん1821〜1910）という方を尋ねた。この耆宿(きしゅく)は曹洞宗の総持寺(そうじじ)住職で天皇の勅により直心浄国禅師の号を賜っており、近代稀有の道元禅の奥義を極めた人といわれております。横浜の西有寺というお寺におったが、その婆さんが西有穆山老僧のところへ行って、何か一つ心得になることを教えてきださいとお願いしたのです。よしよしと、お前は一生この呪文を唱えろと言うて、こう書いて与えた。
「おんにこにこ、はらたつまいぞや、そわか」
と。「怒るなよ、そうだよな」ということてあります。　【現代活学講話選集４『人生の五計』】

「おんにこにこ、はらたつまいぞや、そわか」の「そわか」とは「娑婆訶」のことです。
般若心経の最後に「娑婆訶」と書かれています。

羯諦羯諦(ぎゃていぎゃてい)　／　往ける者よ 往ける者よ
波羅羯諦(はらぎゃてい)　彼方の岸へ往ける者よ
波羅僧羯諦(はらそうぎゃてい)　／　彼方の岸へ全く往ける者よ
菩提娑婆訶(ぼうじそわか)　／　悟りよ 幸あれ

「娑婆訶」とは「幸あれ」という言葉のようですが、安岡の解説によると、「そうでしょ、そうでございますね」と駄目を押す言葉でもあるという。
そうすると「娑婆訶」は、聖書の「アーメン」にも通じる言葉である。

「アーメン」には、「その通り」「本当に」「確かに」という意味があるが、祈りの最後に使う言葉でもあり、「幸あれ」という、祈る思いも合わさっているような言葉です。

「アーメン」と言える人は本当に幸いな人です。

般若心経の最後が「娑婆訶」なら、聖書の最後の言葉は「アーメン」です。

黙示録22:21
主イエスの恵みがすべての者とともにあるように。アーメン。