『日本周遊紀行』

日本周遊紀行(220)能都 「石仏山祭」

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日本周遊紀行(220)能都　「石仏山祭」 .




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写真（資料）：3月の残雪の中の「石仏山祭」


国道249は能都町の宇出津（うしつ）辺りから再び海岸に出た。　
能都町は現在、「能登町」に町名が変更になっているようで、能都町、内陸部の柳田村、内浦町とが平成17年３月１日付けで合併し、「能登町」が誕生している。　

能都という地名も意味ありげだが、能登町もこれはこれで結構な町名である。　
北陸の地、能登地方は「お祭り・行事」が多いことは前に記したが、ご多分に漏れず、こちらの町も実に多くの祭があり、ザッと数えても15〜16もの大小の祭事が行われている。　

中でも気になったのが「石仏山祭」という祭事・神事である。
穴水町との町界近く、山田川を遡った辺りに柿生神道地区というのがあり、その名が示すとおりの古代神道形式の祭りがあるという。　

近くにはコンモリしたその名も石仏山（潔界山）という山があり、そこに立つ巨石を信仰対象としたお祭で、例年3月１日、2日にかけ例祭が行われるという。　

「田の神」、「山の神」として信仰され、３月１日の宵祭りには祭神が田の神として里へ下り、豊作の予告と必要なエネルギーを人々に与えると伝えられる。　

翌日は、打ち鳴らす太鼓を合図に人々は石仏山へ入り、急な坂道を上ると中腹に前立ちという高さ３ｍ、幅60cｍの巨石があり、左右に小さな石が並んでいて、これは大己貴命（大国主）の霊代とされていて、ここが祭場となる。　　

特徴的なのが境内において古来社殿を設けたことがなく、賽銭を入れるところもないとする。

それは伝説によると、この神様は特に「自然な清浄」を好み「人工」が嫌いとされ、過去数回社殿を造営したが一夜で潰れたしまったという。　
そのため社殿を設けなくなったと言われている。


石仏山は、潔界山とも言われ今日までも珍しく女人禁制の霊山として、女子14才に達すると境内に入れない不文率がある。　
祭式は、古代の祭祀様式そのままであり、巨石をご神体として祀る石神信仰に基づく古い形態の祀りで、原始神道を今に伝える巨石崇拝の神事なのである。


ところで、この地区よりやや離れてはいるが、九十九湾の近くに「真脇」という地域がある。
ここは縄文期の遺跡が大量に発掘された処であり、遺跡は縄文前期から晩期のものまで途切れることなく遺物・遺構が出土しているという。　

凡そ、4000年もの間この地で人々が継続的に生活していたとされ、遺跡の中でも列柱といわれる天と地をつなぐ縄文のシンボルの様な木柱群などがあり、しかも整然と並ぶその様は時空を超えて我々に何かを語っているという。

現在は公園化され憩いの場所になっているが、いずれにしても能登の地域には縄文期の頃から多くの人が多数住み着いていたことが伺え、当然、石仏山の祭事との関連も有るものとしている。　
これは驚くべき事で縄文時代当時の様式の伝統文化を、そっくり、そのまま現代に継承しているのである。
　


昨今、祭りブームとやらで、祭りの内容も時代と共に華美になり、賑やかになり、派手になって、祭りの果てには傷害や死亡事件まで発生しているところもある。　
それは祭りの本来の意義をすでに逸脱してしまっていて、一種、催事としても見受けられる。　
又、最近では行政主導といわれる「まつり」もあり、住民に連帯感を持たせるとか、大勢の観光客を誘致し、商品の宣伝や観光だけが目的であったりする。　
こなると本来の祭りではなく一種のイベントであろう。　

これはこれで良いと思うが、このように俗化された「まつり」をヨソに、古式に則るというか、縄文時代当時の様式、伝統をそのまま伝承している祭事には改めて驚愕致すのである。　

能登は、これ一つとっても素晴らしいところである。　
イヤ恐れ入りました・・！！。


尚、同公園には「縄文記念館」が併設され、開館したのがH９年９月19日であった。　
これは平成8年9月19日に天皇・皇后両陛下が能都町に、そして真脇遺跡にお越しになられた記念として、その翌年の同日にオープンしたという。　

九十九湾を意識して九の字を並べた訳であろうが・・？、
これはこれで実に結構なことである。


次回は、「能登島」

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日本周遊紀行(219)内浦 「九十九湾」

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日本周遊紀行(219)内浦　「九十九湾」 .　



九十九湾（つくもわん）は、内浦のほぼ中央に位置する代表的リアス式海岸の小湾で、湾の中にも更に数多くの入江があるという意味で九十九湾という名があるという。　
湾の真ん中には弁財天を祭る蓬莱島が浮かび、日本百景の一つにも数えられる優美な景勝地として知られる。


ところで九十九というと、日本周遊を巡りつつある小生にとって、直に房総半島の九十九里浜や長崎・佐世保の九十九島を連想する。　

他に九十九の名が付く地域名や固有の名称が沢山あるようで、橋、曲、峠、山、森、沢、谷、塚・・等、「九十九」とは、概して「たくさんある」とか「大変長い」などを意味するという。　

又、中国では数にはそれぞれ意味があるとされ、九は最高の数を表すともいわれる。　九は漢数字で「久（または玖）」と書き、これは永久、つまり無限大を意味する。　
又、 「九十九」を「つくも」と読むのは・・？、「つくも‐がみ」と言うように、九十九髪、江浦草髪と書き、老女の白髪を云うらしく、伊勢物語の歌に・・、


『 　百年（モモトセ）に　一とせ足らぬ　九十九髪(ツクモガミ)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我を恋ふらし　おもかげに見ゆ　』

から、ツクモはツグモモ（次百）の約で、百に満たず九十九の意と見ている。　
それを「百」の字に1画足りない「白」の字とし、白髪にたとえたともいう。　

関連して白里、白浜、白潟などは広いとか長いとか大きいを意味し、そして、「白寿」の祝いは「百ひく一」つまり「九十九」の祝いであり、何れも、九十九の意味を示しているものである。
こちらの九十九湾は、これらの意味合いで何を表したものか・・？、
リアス式・溺れ谷の海岸線の総延長でも表したものか・・？、一説だと小さな入江の数が九十九とも云われるが・・？、定かでないがマーいいか・・！。



ここで、九十九に因んでチョットしたクイズ式・数字遊びを・・、
江戸期に詠まれた短歌ですが何と読みますか・・？（答えは頁末）

『　三十十百九　三千百三三四八　一八二　
　　　　　　　　　四五十二四六　四百八三千七六　』・・？？、

次に見覚えのあるこの読みは・・？、（読み易く覚えやすいよ）

『3.141592653589793238462643383279・・』・・？
　　

関係するかどうか疑問だが、九の付く数字遊びに中国発祥の「麻雀」がある。　
4人のプレイヤーがテーブルを囲み、1から九までの同種4組のもの3種類と字牌を合わせた136枚の牌（麻雀用品のことを牌・はい、ぱい　という）をやり取りして「役を揃えることを数回行い、得点を重ねてゆくゲームで、勝敗はゲーム終了時における得点の多寡と順位で決定される。

小生も若かりし頃よく遊んだが、未だ「九蓮宝燈」（ちゅーれんぽーとー）は達成していない。　
九蓮宝燈は一と九がそれぞれ３つ、二〜八まで１つずつが入っていて、つまり、一一一 二三四五六七八　九九九、の形で、麻雀は基本的には14枚で上がりなので、これで、あとの１枚は一〜九まで何でもＯＫで上がりなのである。　

九面待ちはダブル役満だよ・・！！、　
この上がり方は、全ての役上がりで最も美しい上がり方だといわれる・・！。　
エーッ・・、麻雀知らないって・・？、こりゃまた失礼しました・・！！。


数字遊びの答、覚えておいて・・！。
「里遠く　道も寂しや　一つ家に　夜毎に白く　霜や満ちなむ」
「産医師　異国に向こう　産後厄（やく）なく　産婦御社（みやしろ）に　虫散々闇に鳴く」


次回は、「能都・石仏山祭」

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日本周遊紀行(218)珠洲 「須須神社」

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日本周遊紀行(218)珠洲　「須須神社」 .　





狼煙（のろし）と須須神社の関わり・・、

内陸伝いの山道から、一転海岸に出たところ寺屋地区に「須須神社」があった。
鄙びた部落の様相とは不釣合いな程の五段の台座に一対の石灯篭を従えて、立派な鳥居が海岸道路沿いに立っている。　日本海の大洋に向けて真東に向いていて、時期、時刻によっては鳥居の正面に太陽を迎えるが如く輝くという。　
参道の奥には二の鳥居、更にこの奥に三の鳥居が控えていて、そこからは鬱蒼としてやや苔生した感じの奥参道もあり、社殿はその奥に鎮座しているという。　
無論、この海岸からその姿をここからは拝見できない。
１万坪にもおよぶ境内の社叢は、スダジイを主とする照葉樹林（暖帯系常緑広葉樹林）であり、種々の温帯、冷温帯の植物が見られることから、照葉樹林の北方的限界性を示しているともいいう。　一帯は国の特別天然記念物に指定されている。　
神域は、派手々々しさはないが何か格別な古社を感じるのである。

須須神社は通称、神仏混交時代の名残で三崎権現とか三崎明神と称した。　
又、当社は高座宮（たかくらぐう）と称し、すぐそばにある金分宮と山頂・奥宮の三社合わせて須須神社と呼ぶ。　
祭神は天津日高彦穂瓊瓊杵尊（アマツヒダカホコニニギノミコト）と木花咲耶姫命（コノハナサクヤヒメノミコト）、それに土着神（氏神）の美穗須須美命（ミホスズミノミコト）、他に建御名方命（タケミナカタノカミ）、武甕槌命（タケミカヅチオ　）、保食神（ウケモチノカミ）等の錚錚（そうそう）たる神々が祀られているのである。



これらの神々を復習のつもりで一寸解説してみよう。
瓊瓊杵（ニニギ）はアマテラスの子（又は孫）で九州の日向・高千穂に降臨した神で日本の建国の祖神と言われる。　
木花咲耶（コノハナサクヤ）は大山祇神（オオヤマズミ：山の神）の子（姫）で、桜の木の命名の由、富士山をご神体とした浅間神社の総本社でもある。　この両

神は「夫婦神」で後、海幸彦、山幸彦を生む。　山幸彦の孫が初代天皇の神武天皇とされる。
建御名方（タケミナカタ）は大国主（オオクニヌシ）の子で、長野県諏訪地方の大神：諏訪大社の主神である。　そして、武甕槌（タケミカヅチ）は、元々は鹿島（茨城・鹿島）の土着神で雷神、刀剣の神、弓術の神、武神、軍神として信仰され鹿島神宮、春日大社および全国の鹿島神社・春日神社で祀られている神である。　両神は、出雲の「国譲り」で最終的に争った神とされ、結局、武甕槌が建御名方を打ち破り、後に、諏訪の地に押し込めたとされる。　このことから両神は「相撲」の起源ともされている。　
保食（ウケモチ）は、祖神であるイザナギとイザナミの子で、食べ物を受け持った（ウケモツ）神様、五穀の食物起源の神で多くの神社に祀られている。
　　
須須神社の創建は古く、一説には二千年前とも言われる。これはもう神代の時代である。　
鎮座の位置、方位性などから東北鬼門、日本海の守護神としてあまねく信仰され、古代より縁結びの神として知られる。　

この「結び」とは単に男女の仲を結ぶだけでなく安産・育児・病気平癒・槌児祈願、生業繁栄・五穀豊穣・大漁・交通安全・学業成就・・鬼門除け等、人としての総ての生業（なりわい）をいうらしい。
社宮は元々、来る途中の山稜、狼煙地区の「山伏山」（鈴ケ嶽）に鎮座していたらしく、八世紀半ばにここ寺家（じけ）の地に遷宮し、分社されたという。　山伏山には今も奥宮が鎮座する。　

その昔はこの奥宮の中腹に大燈明堂が設けられ、夜ごと大神に献燈（狼煙）しており、これが日本海を航行する船舶の狼煙としての印にもなったという。　奥宮の鎮座する地は、狼煙（のろし）町と呼ばれるのもこのためであり、社名の「須須」は、煤（すす）という解釈ともとれる。


又この社は義経に纏わる伝説がある。
義経一行が奥州へ向かったのは能登、珠洲の経路であり、義経の妻は能登(珠洲市)へ流された平時忠の娘であることは先に記したが、妻を伴った義経一行が奥州へ逃れる途中､義父･時忠を訪ねて珠洲にしばらく滞在したと伝えられている｡　
能登から奥州へ向かう途中、一行が珠洲岬の沖合で暴風に遭った為、海上守護神の三崎権現(須須神社)に必死に祈ったところ、たちまちに風が止んで難を逃れたと伝承はいう。　

その時のお礼に平家の名宝とも伝えられる義経愛用の笛・｢蝉折の笛｣（せみおれのふえ：鳥羽天皇が宋の国〈中国〉から送られた蝉のような節のついた漢竹の笛で、その節のところから折れてしまったところからついた名前とされる）と弁慶が寄進した｢左｣という銘入りの守刀を奉納したのが今に残るという。

平成17年度のNHK大河ドラマに「源義経」が放映されているが、同様に義経は昭和41年にも大河ドラマの題材に取り上げられている。　
その時の原作者・村上元三は珠洲を訪れて・・、


『　義経は　雪に消えたり　珠々の笛　』　と詠んでいる。　

当社にその歌碑も建っている。
この海岸に向かって屹立する大鳥居の寄進者は「北海道・札幌市」の人であるという。　
奥能登にひっそりと佇む神社の鳥居を札幌の方が寄進されたということは、珠洲地方と北海道とは深いつながりを示し、氏の先祖が珠洲地方の出身だといわれる。　
因みに、明治30年頃の石川県民の北海道移住者の数は珠洲地方が最大だったらしい。


次回、　「伝説とロマンの里」

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日本周遊紀行(218)珠洲 「伝説とロマンの里」

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「東へ行った、西にも行った、やはり、わが家が一番だった」　　

日本周遊紀行(218)珠洲　「伝説とロマンの里」 .




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資料：須須神社の日本一のキリコ




長手の岬からは所謂、能登半島の内側に入り込む内浦湾（富山湾）である。
間もなく「蛸島」という小さな町に入った。　

辿り着いた「のと鉄道」の終点の蛸島駅は、ボロボロで落書きだらけのコンクリートの駅だった。　
田畑に面して細く延びてきたレールが途中で途切れていて、ホームから周囲を見渡せば海側の高台に「弁天公園」という展望台も見られた。　
内浦湾に沿って穴水駅から蛸島までは、直前まで「のと鉄道の七尾線」が結んでいた。　

だが2005年3月限りで全線が廃止されている。
廃線に向けた動きが出てきた頃、存続を求める沿線住民らで市民団体が結成され、激しい廃止反対運動が展開されたらしく、廃線が決定した後も復活に向けて現在も活動中であるという。
しかし、廃止後の代替バスの運行状況も芳しくなく、二社の路線とも利用者が少なく、難渋しているようである。
　　

珠洲の市街に来たようである。　
市街といってもビルが林立するような喧騒の地ではなく、シットリとした緑豊かな、落着いた雰囲気の町並みである。　
しかし、珠洲の町は昔は違ったようだ。　

一説には古代能登文化は此の半島突端の珠洲地区から発祥したとも云われる。　　
往時から出雲、佐渡、蝦夷と並ぶ海洋交通の主要地として、弥生期には出雲方面から鉄器文化を導入し、開田の営みも自ら促進していたことが伺えるとされる。

万葉集に・・、

『　珠洲の海に　朝びらきして　漕ぎくれば　
　　　　　　　　　　　　　長浜のうらに　月照りにけり　』


大伴家持（奈良後期の天平時代）が能登国主を兼任した折、当地に来て珠洲湾の景勝を詠んだ有名な句である。　


珠洲市の「スズ」は、須須神社からの由来とされ、祭神が美穂須須見命（ミホ・ススミノミコト）で、そこから地名をとったと考えられてる。　

ミホ＝ミ（海とか神霊）、ホ（抜きん出て秀でている様）を指し、ススミ＝烽（煙や火ののろしをあげる所）と解釈でき、「珠洲の地は、大海に突き出た地であり、海難等の海を守るため須須神社を奉り、この社にて狼煙を揚げて航海の安全を見守った」とする。　

その他、アイヌ語を語源とするという説も根強く、能登地方にはアイヌ語を語源とする地名が散見されると言われているが、能登はノット（突き出たところ）、珠洲はスズ（先っぽ）で同義語でもある。


珠洲は、日本海へと伸びる能登半島の最先端に位置し、三方を海に囲まれた「伝説とロマンの里」とされる。　
世界に存在する全ての造成物は海に生まれ、そしてやがて土に還る。　

そんな神々の創造を強く感じさせる大自然がそこにあり、珠洲市は神々を祀る、祭りの宝庫ともいわれる。　
祭りの主役はやはり「キリコ」に関係が多いらしく、飯田地区は「飯田燈籠山祭り」（7月20日・21日）、日本一の大提灯を囲む「ちょんがりまつり」（8月6日）、「宝立七夕キリコまつり」（宝立町・8月7日）、日本一の大キリコが登場する「寺家の秋祭り」（三崎町寺家・10月第1土曜日）、「奴振り」（正院町正院：9月15日）、「早船狂言」（蛸島町・9月11日：県指定無形民俗文化財）、と珠洲市内だけでもこれだけある。　

能登地方（口能登、中能登、奥能登）においても、春夏秋冬合わせると、何と100以上もの祭り行事が存在するという。　
これはもう、この地方は年柄年中お祭りのようなものあり、能登地方の豊かな生活基盤、深い歴史観が存在すことが見て取れる。
　　

鵜飼地区から内陸へ入ってしまったが、この先の海岸沖に見附島というのがあり、別名「軍艦島」ともいう。　
30mの高さの船縁（ふなべり）をもつ巨大戦艦が、こちらに向ってやって来るようであるという。

武骨な厳（いかめしい）しい名称の軍艦島に対して、こちらの海岸線は何ともロマンチックな「恋路海岸」と称している。　
地名に恋路とつけるあたりは、シャイな能登人の感覚が知れるが、確か伊豆半島のアッチの方にも「恋人岬」と言う地名が在ったようだ。

七尾線が走っていた頃は「恋路」（こいじ）という、艶かしい駅名も在ったらしく、若い女性には人気の的だったという。　
思えば、北海道の内陸地方にも「愛国駅」とか「幸福駅」があって、全国的なブームを巻き起こして有名になった駅があったが、こちらも当の昔に廃止になっている。　
ただ、今だに各駅前売店ではキップが販売されているという。　
こちらの「恋路駅」はどうなんだろうか・・？。
　　

この先、国道249号線の沿岸に「九十九湾」という景勝地がある。　
能登の海というと半島を東西に分けた海、外浦と内浦に囲まれていることは言をまたないが、この様相たるや全く異なるのである。　
冬の季節風がモロに吹きつける外海、能登金剛に代表される荒々しい景観が売りであるが、内浦は恋路海岸の如く穏やかで、優しいイメージの様である。　

その内浦のほぼ中央に位置する九十九湾（つくもわん）は、更に深く入り組んだ入江となっていて、湾の真ん中には弁財天を祭る蓬莱島が浮かび、日本百景の一つにも数えられる優美な景勝地として知られる。


次回、「九十九湾」

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日本周遊紀行(218)珠洲 「禄剛崎燈台」

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「旅の終わり、そして本当の旅の終わりは・・？」

日本周遊紀行(218)珠洲　「禄剛崎燈台」 .


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写真：能登の最北端表示


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禄剛崎燈台


禄剛埼の中心に、さほど背は高くないがドーンと鎮座しているのが白亜の灯台「禄剛崎灯台」である。　
どっかの灯台の項で記したが、こちらの灯台も「日本の灯台の父」と呼ばれるスコットランド出身の鉄道技師・リチャード・ヘンリー・ブラントンによるものであった。

明治16年、初点灯の禄剛崎灯台はブラントンの設計により、日本人の手による洋式灯台の最初の建設であり、「国産の証」である日本で唯一の菊の紋章が灯台正面の記念額にに掲げられている。　
灯塔の高さは12ｍ、三角形のガラス板を幾何学的に組み合わせた巨大なレンズはフランス製で、3秒毎に明滅して、約35ｋｍ先まで光を届けることがでるという。


日本では明治以降、灯台守を職業とする人達がいた。　
灯台守として禄剛崎灯台を始め、全国を渡り歩いた内の一人である「小坂長之助」氏は、美保関（島根県）、烏帽子島（福岡県）、大立島（長崎県）などへ妻子とともに赴任して、1928年に伏木（富山県）の地で生涯を終えたという記録がある。　
この灯台はその後も長く灯台守の常駐体制を守り、昭和38年（1963）４月になって無人化さたという。　当時、灯台守は映画にもなった「喜びも悲しみも幾年月」を地で行くような人材が、全国に数多く居たのである。


奥能登にあって120年余の風雪に耐えてきた禄剛崎灯台は、今もなお現役の「航路標識」であるとともに、明治の面影をとどめる貴重な近代化遺産とも言われる。　
遺産としての禄剛崎灯台、実は、日本の灯台の23基の中の「保存灯台」にも選ばれている。　平成10年11月1日、灯台記念日に日本の灯台50選にも選定され、11月1日は灯台記念日としている。　
灯台は航路標識の一種で、すなわち灯火によって船舶の航行を支援する施設の一つである。　因みに江戸時代は「灯明台」と呼ばれていた。　

航路標識とは、一般に灯光、灯標、立標、浮標、霧信号所などの標識によりその位置または航路や障害物の所在を示すものとされる。　航路標識を管理する「海上保安庁」は、標識（灯台）が正常に機能するよう定期的に点検整備を行い、航路標識の消灯や故障に対しても直ちに復旧できるように努めている。

映画やTVの「海猿」で馴染みになって御存知とは思うが、海上保安庁の主業務は警備業務、海難救助業務、海洋情報業務とそれに交通業務がある。　
その交通業務の中に、灯台の設置・管理、航行支援システムなど、海の交通警察・海事情報提供機関としての業務がある。
海上保安庁の北陸地方の海域（新潟県＝本部、富山県、石川県、何故か海の無い長野県も含む）は、第九管区海上保安本部が受け持つ。

よく北朝鮮の船舶「万景峰号（まんぎょんぼうごう：Man Gyong Bong）」（日本と北朝鮮の間を不定期ながら年20〜30回くらいの頻度で行き来し、人と貨物を運んで新潟に入港する。日本と北朝鮮を結ぶ唯一の貨客船 ）が入港する際の管理、監督は第九保が受け持っていることは周知である。　能登地方はその中の七尾海上保安部・ 能登海上保安署が担当しているという。　
従って、名灯台と言われる「禄剛崎灯台」は七尾市に管理所が在ることになる。


「灯台」と「燈台」について・・、
灯台は構造物を表す言葉で、ごく近年建てられた一部の灯台を除き、殆どの灯台では地点を表す固有名詞の後に「燈台」を付け正式名称としていた。　これらの多くは、常用漢字として「灯台」が採用される以前に命名された灯台である。　
常用漢字が制定されてからは、燈台と言う名詞が付いているにもかかわらず「灯台」の字が使われることがある。

しかし、基本的には人名同様、既に記されている固有名詞であり、常用漢字が制定された以前に「燈台」と名前が付いている灯台は、燈台で良いのである。　
つまり、「禄剛崎灯台」は、「禄剛崎燈台」が正しいと言える。　
もっとも、この様な事例は他にも沢山あるが・・？、


地域の名称が役所の都合で簡略に変換（漢字の変換）されることには、小生も疑問符をもち、地域の固有名詞は人名と一緒の筈である。　
何時の日か、小生もウッカリして人の名前の「廣」という字を「広」と書いてしまって、当人にお目玉を頂戴した記憶が有る。　

当用漢字は1946年11月に公布，教育漢字は1948年に公布されている。　
更に、常用漢字は1981年10月に内閣告示された漢字のことで、当用漢字に代わるものとして告示された。　
実際、常用漢字は一般の社会生活における漢字使用の目安とされ，日常生活で日本語を表記する「目安」として定められたもので、専門分野や固有名詞は対象としていないともいう。


能登半島の北東端で、海面上46ｍの段丘上に灯台があって、灯台下の崖下には「千畳敷」といわれている平らな海食棚が広がる。　
干潮になると姿を現し満潮になると海中に没するらしいが、規模的には九州・日向（宮崎）海岸の「鬼の洗濯板」に比ぶれば可愛いものである。


次回は、「須須神社」

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