旅の記憶

日本周遊紀行(167) 九州山地 ｢五家荘、五木村｣

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　日本周遊紀行(167) 九州山地　｢五家荘、五木村｣　　　、





序（ついで）ながら、「西南の役」で敗れて、敗残の薩摩軍が辿ったといわれる、所謂、九州脊梁山地の町村について述べてみよう。　

北は阿蘇山系、南は霧島山系に挟まれ、宮崎と熊本の県境の九州の屋根と言われる山峡の地に、郷愁と伝説を秘めた村々や部落が点在する。　先ず、肥後・熊本に属する「五家荘」（ごかのしょう）と「五木村」について述べてみたい。

「五家荘」について・・、
1300〜1700ｍ級の九州山地の奥深い位置に点在する五家荘は現在、八代市泉町（旧：泉村）の中の旧村であった椎原、仁田尾、樅木、葉木、久連子の五つの集落の総称であって、特に五家荘という行政地名としては地図には載っていない。

五家荘地方は、平家落人伝説の残る九州中央山地の奥深い山間に点在する集落のことで、九州の秘境中の秘境と言われている地域である。　

管原道実の子孫や平家の落武者と源氏の追討など追われる者と追う者達が山奥深く入り込み、そのまま住みついてしまったという興味ある伝承の地でもある。


菅原道真は、藤原氏の策略によって太宰府に左遷されるが、道真の死後、長男と次男にも追討の手が延び、それを逃れるためこの地に入り、左座（ぞうざ）という氏名を名乗って、仁田尾（にたお）、樅木（もみき）辺りに住みついたといわれる。

又、平家一門の平清経（平重盛の三男）は、源義仲が上洛したことにより豊後竹田の緒方氏を頼って四国から豊後鶴崎を経て竹田に入ったとされている。　
緒方氏の娘を妻として緒方姓を名乗ったが、緒方維義が叛旗を翻し源氏方へ寝返ったため、清経は太宰府から山賀の城、柳が浦へと落ち、世をはかなんでそこで入水したとされる。　だが、五家荘の地へ逃げ込んだという伝承もあり、その後、三人の息子たちが其々の里に住み着き、庄屋として領地を開拓したという。　


五家荘にある「平家の里」は、都を偲ぶ隠れ里の雰囲気が漂い、朱色が鮮やかな神殿造りの「平家伝説館」（資料館）には平家落人伝説の資料などが展示してある。
又、能舞台や当時を偲ばせる古民家が点在し往時を偲ばせている。　
他に、最奥部の樅木（もみき）地区には、現在は観光名所となっている「ロープの吊橋」が多数見られる。　

「五家荘」は川辺川の上流域にあり、深い渓谷に架かる藤の蔓を使用した吊橋が、地域住民の日常生活に重要な役割を果してきた。
だが現在は、大部分がワイヤーロープの吊橋に架け替えられ、五家荘の名所となっている。
「五家荘」は、豊かな自然とロマンが今も残っている地域である。


次に、五木村について・・、
「おどま盆ぎり盆ぎり・・」と、どことなく哀愁をおびた子守唄である。

「五木の子守唄」で有名な五木村は、川辺川上流に沿って集落が点在している。　
現在、この五木の近辺はダム工事のために狭い道をダンプカーが行き来しており、道路工事などの最中であるらしく、いづれは、子守唄の里でもある五木の中心地は、ダムの底に沈むことになるようである。


壇の浦の戦に破れた平家の一族である武将17人、そして従者135人が五木、五家荘の山中にひそみ、さらに世人の目をくらますため、源氏の武将の姓である土肥、椎葉、那須、黒木らを名のり、居着いた（いつき＝五木）であろうという伝承（平家伝説）がある。

五木村から肥後・八代へ抜けるのに「大通峠」というのがあり、かつて貧しい五木の名子（なご・中世から近世、一般農民より下位に置かれ、主家に隷属して賦役を提供した農民）達は、娘たちが七つ八つになると、ロベらし（クチ減らし・家計が苦しいので、家族の者を他へ奉公にやるなどして、養うべき人数を減らすこと）のため、町（八代）に女中奉公に出したもので、そのための親子は、必ずこの峠で別れなければならなかった。　

「マチさ行けば毎日マンマ（御販）が食べられるとバイ」・・と、母親の声を後に泣きながら山を下って行く光景がしばしば見られたという。　
五木の子守唄の一節に、「おどま親なし七つの年に、よその子守で苦労する、つらいもんばい他人の飯は、煮えちゅおれども　のどこさぐ・・」
と、当時の悲しい様子が見て取れる。

子守唄公園には温泉センターや歌碑、ユニークな子守唄像が立っており、かやぶき茶屋や子守茶屋の店もあり、お茶や椎茸などの地元名産品などが販売されている。

『五木の子守唄』　　熊本県民謡
おどま盆ぎり盆ぎり　盆から先ゃおらんと
盆が早よくりゃ　早よもどる

辛いもんだな　他人の飯は
煮えちゃおれども　のどにたつ

おどま勧進勧進　あん人たちゃよか衆
よか衆ゃよか帯　よか着物（きもん）

歌詞にある「おどま勧進勧進」の勧進とは、「もの乞い、乞食」のことで、「私は乞食（こじき）」という意味である。　
哀愁を帯びたメロディーと切ない思いが伝わる日本でも代表的な子守歌であるが、レコード等で全国的に有名になった「五木の子守唄」とは別に、五木村で古くから唄い次がれてきた「正調五木の子守唄」もある。

『正調五木の子守唄』　伝承者　吉松　保
おどまいやいや　泣く子の守にや
泣くと言われてにくまれる
泣くと言われてにくまれる

ねんねこした子の可愛さむぞさ
おきて泣く子のつらにくさ
おきて泣く子のつらにくさ


全国的にも有名な「五木の子守唄」であるが、歌詞は様々なものが伝えられているという。　特に、正調五木の子守唄は歌詞で１番、2番というもはなく、どれが元唄で、何番まであるかなど全然判っていいないという。
専門家によると、多分、即興的に歌われ、そして消えていったものも多数有るともいわれている。 　

又、歌詞やメロディの発生時期・時代についての記録も伝承もなく、自然発生的に歌われだしたものが、今日まで伝承されてきたと解釈されている。
伝承者によって似たようなものもあれば、ひらがな、漢字などを含め、記述した人によっても微妙な違いがあるともいわれる。


次回は、「椎葉村」


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【追記】日本周遊紀行(160) 知覧 ｢或る特攻隊員｣

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日本周遊紀行(160) 知覧　｢或る特攻隊員｣



http://blog-imgs-30.fc2.com/o/r/i/orimasa2005/20090227112847.jpg

http://blog-imgs-30.fc2.com/o/r/i/orimasa2005/20090227112900.jpg
写真：現在の富屋食堂（ホタル館、資料館併設）と出撃隊員に書いた記念タオル。歌詞には・・、
『　散るために　咲いてくれたか　さくら花　
　　　　　　　　　散るこそものの　みごとなりけり　』




富屋食堂の常連、板津忠正に出撃命令が下った。　.しかし・・！、

館内に展示されている若き隊員達の「遺書・文言」には、強烈に胸を打つものがあり、純真さ、健気さを強調する内容とも言えるが、当時は手紙一通にしても軍の検閲があったことは確かである。　
従って、全くの本心は書き難い面があったかもしれないが、しかし、そこに書かれた言葉は決して嘘や偽りでは無く、万感の思いで書かれたことも確かであろう。

だが、こんな検閲厳しき兵舎内で、しかも、特攻隊員という死に際にあった彼らにも自由を謳歌し、純真無垢にする時と憩いの場所はあった。
その場所の名は「富屋食堂」といい、彼らの集散の会食の場であった。そこには彼らを母と呼ばせた女主人がいた。


昭和４年、鳥浜トメ氏は27歳の時、現在の知覧町役場近くの通りに「富屋食堂」を開いた。　
南国特有の明るい性格と、気さくな性格の彼女は、たちまち若い隊員たちの人気となった。　
食堂は陸軍の「指定食堂」でもあり、やって来る少年兵を我が子のように可愛がり、誰言うともなく隊員たちはトメを「母さん」と呼ぶようになっていた。　


こんな時期の昭和20年、突然、知覧は特攻基地に変身した。　
毎日のように出撃命令を受ける少年兵たちはトメに出撃を報告し、故郷に住む母への手紙を託したとも言う。　

次々に知覧の飛行場を飛び立ち、誰一人帰ってくる者はいなかったし、トメに託した手紙こそ真心、本心の手紙だったのである。



こんな中に、板津忠正という隊員がいて、彼は1945年5月、知覧飛行場より出撃した。　
だが、沖縄へ向かう途中エンジンの不調に気がつき、それでも編隊飛行を続けようとしたものの高度1500ｍのところでエンジンが完全にストップし、徳之島へ不時着してしまった。
その後、二度ほど出撃命令を受けるが天候不良のため出撃中止となり、結局、出撃する機会を失ったまま終戦を迎えることになった。　生き残った特攻兵、板津忠正は虚脱状態を引きずっていた。

こんな時に、鳥浜トメが言うには、「生き残ったことは、残されたということだよ。神様があんたに、“他に何かをやりなさい”とおっしゃっていることがあるはずだよ」と、　自分だけ生き残った罪の意識を抱えながらも、この一言で彼は意思を取り戻し、その後、遺族の元を一人ずつ訪ねる巡礼の旅に費やされたという。　

戦友たちがこの世に託したかったことは何だったのか、彼ら一人一人のわずかな言葉を拾い集めることに、戦後の全てを捧げた。　それはある意味で、死んだ者よりも長く厳しい道のりだったのであるが。


こうして昭和62年、板津氏は彼らの声を永遠に語り継ぐために、この地に自己の財を全て投げ打って「知覧特攻平和会館」を設立したのである。　
遺影や遺品のほとんどは彼が独力で集めてきたものといい、収集に区切りがついたのは戦後50余年を経てからという。　この時、板津氏は知覧特攻平和記念館の初代館長をも勤めている。


ここに、小生は、板津氏の行った行為は、赤穂浪士の「寺坂吉右衛門信行」を彷彿させた。
首尾良く本懐を遂げ、全員打揃って泉岳寺に向かう途中、大石内蔵助は、吉右衛門に対し一人結盟同士を抜けて使者に立つように命じた。　
吉右衛門は命に従い、討入りの顛末を仔細に申し伝えるべく、また義士らの残された遺族らの生活を助けるべく、遺族たちの元へ旅立っていくのである。

「板津忠正」氏関連情報；　；http://www.itatsutadamasa.jp/kiji/report.html





館内展示遺品に、出身地が「朝鮮」となっている者が11名いて、中には日本名と朝鮮名が併記されている者が7名いるという。　
この事は先刻、訪れた時に記したが、館の公園の一角に「アリランの歌碑」があり、更に、「ホタル」の石碑がある。　

その、朝鮮人とホタルについて・・、
富屋食堂の常連、宮川三郎（当時、軍曹）に出撃命令が下った。
「父上様母上様、幼き日よりの数々の慈しみ、不肖、決して忘れは致しません。中学校時代、寒い中を出迎えに来て下さった父上の顔、今もなお、深く頭の中に残っております。」

その遺書には“お国のため”、という言葉はなく、ひたすら故郷への想いが綴られている。
出撃前夜、富屋食堂にやってきた宮川（朝鮮人・現、韓国人）は、トメさんと子供達に別れを告げた。

そして「死んだらホタルになって戻ってくるから」と言って、飛び立っていったのである。　
トメさんは後に語っている、
「サブちゃんはホタルになって会いに来るといっていたが、そしたら本当に時間どおりに参りましたヨ、ホタルが・・、」、
「ホラ皆さん、このホタルは宮川サブちゃんですよ」、
「本当かね、カアさん」といって、皆んなで「同期の桜」を歌ったという。　

これは実話である。　　そして、この事実は映画にもなった。


次回は、「映画になった特攻隊員」



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日本周遊紀行(161)鹿児島 ｢薩摩と土佐｣

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日本周遊紀行(161)鹿児島　｢薩摩と土佐｣　 ,



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城山の麓、鹿児島市内を見守る「西郷どん」




「薩摩には　偉大な山が　三つあり　桜に開聞　西郷どんよ」・・、

鹿児島市内から再び九州道に乗り、加治木JCTから東九州道を経て都城へ向かう。
朝方の雨模様から、今はすっかり青空の区域が広がっている。
雨で洗われたせいか、鹿児島市街の上空も澄んでいて、再び煙がたなびく桜島の勇姿が望めるようになっていた。

鹿児島の錦江湾に浮かぶ桜島は、どこから見ても雄大で美しく見るものを圧倒する。
そして、鹿児島では桜島にも引けをとらない偉大なる人物で人気者は、やはり「西郷どん」であろう。

過日、市内の名所を訪れた時に、西郷隆盛のことを記したが、「西郷と言えば薩摩、薩摩と言えば西郷」と言われる程である。　
克って、土佐の竜馬は西郷を「西郷は馬鹿である。しかしその馬鹿の幅が、どれ程大きいか判らない、小さく叩けば小さく成り、大きく叩けば大きく成る」と言っている。　

一方、西郷も竜馬のことを、「天下に有志あり、余多く之と交わる。然れども度量の大、龍馬に如くもの、未だかつて之を見ず。龍馬の度量や到底測るべからず」と称している。


『　薩摩には　偉大な山が　三つあり　
　　　　　　　　　　　桜に開聞　西郷どんよ　』　小生


思えば、西郷の薩摩と龍馬の土佐は共通項が多いのに気が付く。
前述した焼酎に関しては、土佐も焼酎造りが盛んで、鹿児島県のいも焼酎はともかく、土佐は栗焼酎が有名である。　
土佐の高知は古来より栗の特産地で、特に四万十流域に多いと言う。　

地域的には、鹿児島も高知も江戸や京から覗うと辺境・僻地である。　
日本の果てといっていいほど、どちらも江戸・東京から遠い、遠すぎるのである。　

江戸時代には、島津の殿様は江戸と鹿児島を片道50泊かけて参勤交代したとされ、江戸からはどれだけ鹿児島が遠いところか分かる。　
だが、高知も遠さでは負けていない。本州の果てから瀬戸内海を渡ると、四国を横断する峻険な山地が控え、更に吉野川上流の大歩危・小歩危という渓谷を縫って、やっとの思いで高知に着く。　
紀貫之の「土佐日記」にも記されているように、京の人が土佐に旅することは、地の端に行くような覚悟が必要だったのではないだろうか。


ところで、中央から遠いからなのだろうか、薩摩も土佐も人柄が純朴そうなイメージがあり、薩摩は「ぼっけもん」、土佐は「いごっそう」というい、男子は、とても頑固で硬派な感じは共通する。　
薩摩隼人は怒ったり気合を入れる時に「ちぇすとー・・！」と掛け声を上げ、土佐人は腹が立つと「なめたらあかんぜよ・・！」と相手を威嚇する。

又、武士や藩主の間柄も共通部分が多い。
先にも記したが、薩摩武士（薩摩隼人）には城下士と郷士という身分制度があり、この間で格差、確執が激しかった。　
土佐では江戸初期に山内家が土佐に入り、山内士（やまのうちさむらい・城士）と旧来の一領具足（前領主・長宗我部氏によって行われた農兵制度、後には土佐藩・郷士の別名となる）所謂、郷士との身分格差による抵抗が激しかった。　

これらの相容れない競争意識が幕末、国を動かす原動力になっているのである。　
これに幕末には藩主・土佐の山内氏、薩摩の島津氏ともに改革派の名君として知られる。

又、現在でも、鹿児島も高知も教育熱が高い土地であるということも共通している。　
鹿児島はラ・サールや鶴丸、高知は土佐・高知学芸といった進学実績の高い名門高校も多く、高校野球も強い。　

そして何といっても、鹿児島と高知は歴史を変えた一大地域である。　
なにしろ鹿児島は西郷、高知は龍馬の出身地で、彼らが成し遂げた大業は革命であり、その後の近代日本の国家百年の運命を決定づけ、日本史を変えた両雄であることは言を待たない。


次回は、「都城」


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日本周遊紀行(161)鹿児島 ｢薩摩・芋焼酎｣

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日本周遊紀行(161)鹿児島　｢薩摩・芋焼酎｣ 　 .




鹿児島県は、全国生産量の７割を越す焼酎王国である・・、

再び、川辺I・Cより指宿スカイラインに乗り、国道225で鹿児島市内へ向かう。
途中、昼食を摂りながら同店内の、かなり大きな薩摩焼酎の展示、試飲及び御土産店を覗いてみた。　
主に鹿児島県内特産の各種“薩摩芋焼酎”をずらっと展示し試飲させている。　
人気のブランド一品購入する、更に、娘婿が気を利かして小詰（180mm）の芋焼酎を数本頂いた。　
飲兵衛の小生にとっては有難いことである。　


鹿児島の焼酎は、主として甘藷（カンショ・さつまいも）を原料にしていることは、愛飲家ならずともご承知である。
そもそも、焼酎は蒸留酒の一種で、一般的に、日本酒の製造過程の際の醪（モロミ）または酒粕を蒸留し、水で薄めたものである。　
焼酎の原料は多彩で米、麦、粟、黍（キヒ）、稗（ヒエ）、トウモロコシ、甘藷、馬鈴薯、糖蜜など各種で、つまり、デンプン質を含むものなら何でも可なのである。

因みに、お酒は醸造酒、蒸留酒、混成酒（醸造酒、蒸留酒、アルコール：飲用エチルアルコールに種々の果実、香料、甘味料などを加えて造った酒。
リキュール、果実酒、みりんの類などの再製酒）の三つに大別され、焼酎はむろん蒸留酒である。　

醸造酒の代表的なものには、うるち米と米麹(こめこうじ)を主原料とする清酒、もち米と麦麹でつくる紹興酒（紹興酒・中国の酒）、麦芽を主原料とするビール、ぶどうからつくるワインなどがある。　

蒸留酒は醸造酒を蒸留したもので、代表的なものは清酒を蒸留したものが米焼酎、ビールからはウィスキー、ワインからはブランデーがつくられる。　
実際には漉（こ）して澄んだ液(酒)を蒸留しても旨みが無いので、漉す前の発酵液を蒸留することになる。


焼酎の発祥は中近東、東南アジアとも言われ、それが中国に伝わり、更に、中国と交易のあった琉球へと伝わったという。　
東南アジアは米の原産地であるので、当然原料は米が主であり、琉球では泡盛（造るときに、蒸留器から滴る成分が泡になって、器に盛り上がるからその名が付いたという）と称していた。　

16世紀前半、薩摩には中世の港町であった「坊津」（ぼうのつ・※）を通じ、中国や琉球を経由して東南アジアの蒸留酒が伝えられたという。　
米の麹を唯一の原料とする琉球泡盛が本土九州に伝えられると酒粕、甘藷、麦などのほか、雑穀を原料として多種多様な焼酎が生まれた。　

元々、薩摩地方は火山国であり、桜島や開聞岳からの火山灰が積もった土壌（シラス台地）は稲作に不向きで、藩では米を他藩から買い入れて不足を補っていたともいう。　

シラス台地は稲作に適さないので、米の代用食として畑作のサツマイモが発達した。　
サツマイモは甘藷、唐芋といって、これも中国、琉球から伝わってきている。
甘藷の伝来が正確に何時のことであったかはともかく、米不足の薩摩で琉球から伝わった蒸留酒の原料になる米の代わりに、甘藷を使用するのは当然の成り行きであった。　
現在でも7割が畑として利用されており、畑地率が高く、畑作を代表する地域が薩摩半島南部である。

米のかわりに甘藷を使い、強い酒を生み出す唐芋焼酎づくりは急速に普及し、天明3年(1783年)には島津領内には3000軒の焼酎屋があったと言われている。　
その後、米麹と甘藷と水を一度に甕へ仕込む、｢どんぶり仕込み｣という製法は大正時代の初めまで続いたといい、　現在、鹿児島県は全国の７割を越す焼酎王国でもある。


(※)　「坊津」は薩摩（鹿児島）南端・西部海岸に位置し、古代から中国や南方諸国の受け入れ口として栄えた。
中世からは島津氏の中国・琉球貿易の根拠地でもあり、倭寇や遣明船の寄港地でもあった。　江戸時代になると貿易港としての重要地は長崎へ移り衰退するが、薩摩藩の密貿易の地としてその地位は保っていた。伊勢の「安濃津」、博多の「那ノ津」と並ぶ日本三古津の一つとされる。


次回は、「薩摩と土佐」


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日本周遊紀行(160) 知覧 ｢麓と“ぼっけもん”｣

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日本周遊紀行(160) 知覧　｢麓と“ぼっけもん”｣ 　 ,




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知覧武家屋敷の石塀；　：頑強堅牢な石造りの門は、戦さの時のみならず南国に多い台風に対しても有効であった



「城をもって守りとせず、人をもって守りとなす」　薩摩藩内規・・、

再び、「知覧武家屋敷群」を訪れた。　それは、薩摩・鹿児島特有の出城でもあった。
1602年、江戸開幕（幕府を開く）の頃、島津家久は「城をもって守りとせず、人をもって守りとなす」という兵学精神に基づいて鶴丸城（鹿児島城）が城山の南麓に築城された。
同時に、薩摩藩は領地を外城と呼ばれる113の地区に分け、地頭や領主の屋敷である御仮屋（麓の政庁、支庁舎）を中心に「麓」と呼ばれる武家集落を作り、鹿児島に武士団を集結させることなく分散して統治にあたらせた。


江戸期に至っては幕府の政策の一つである「一国一城令」により、全国に散らばっている殆どの城が廃城となった。
しかし、薩摩国は幕府の権力が、遠方且つ、力のある島津には及ばなかったので、外城はそのまま残存したという。

江戸中期、薩摩藩は地方行政区分（現在の支庁）の外城を「郷」に改めている。　
藩内を113に区画し、｢百二の外城｣といわれる地頭仮屋を設けその周囲に｢麓｣、｢郷｣といわれる武士集落を構成し、地域の行政を執り行う外城(とじょう)制度を設けた。　

更に、薩摩には（特に幕末から）厳しい階層があり、薩摩の藩士達は鹿児島城下に住む「城下士」と、地方に住む「郷士」に大きく分類した。

薩摩藩は77万石といわれ、100万石の加賀藩に次ぐ雄藩といわれるが、しかし米高に直すと37万石程度であり、又、総人口の４分の１が士族で、この比率は全国平均の６倍もあり、財政的には非常に苦しかったようである。　

しかるに外城に勤める藩士の多くは、普段の生活では農耕に携わり、定期的に軍事訓練を受けて、イザ・・！事が起きれば武士集落がそのまま軍となってなって戦う制度になっていた。　
それに、財政的に逼迫していたため、、藩士（郷士）は自給自足を原則とし、そこに藩の精神とが重なって、謂わば、屯田兵制度（北海道の警備と開拓のために設けられた兵制）のようなものでもあった。


このような生活習慣があって、薩摩では「郷士」と「城下士」の対立は非常に激しく、郷士は専業武士である城下士に絶対服従というきびしい身分差があった。
因みに西郷吉之助（隆盛）、大久保一蔵（利通）は城下士であり、一方、郷士出身者には有馬新七、田中新兵衛、中村半次郎（桐野利秋）ら多数が輩出している。

この敵対意識が明治維新後の西南戦争の引き金となったとも言われている。　
従って、「郷士」と言われる武士達は、城下の武士達以上に武士らしい気概、気構えで暮らし、農耕における体力増進をも兼ねていた。　

“男とは、こういうものだ”、という薩摩武士の見本が薩摩の「ぼっけもん」と言われるようで、薩摩隼人が怒ったり気合を入れる時に「ちぇすとー！　」と掛け声を上げる。　
これらが、薩摩国内各地の「麓」におけるに「郷士」達のおおよその姿であった。　

しかし、本来の「武士道」には優しき味があり、薩摩での武士精神には利口者を卑しみ、朴訥（ぼくとつ）を是としたといわれる。　
その朴訥はユーモアに通じ、優しさの裏付けともいわれ、純真な心持を尊重するものでもあった。


明治維新後は、俸禄を失い没落した城下士に対し、郷士は農地を買い集め、地主として成功した者も多いといい、それに、西南戦争に対しても冷ややかな態度をとる郷士も多かったとも言われる。　
西南戦争とは、「明治」という近代日本がもう始まっているというのに、未だに武士でいた者たちの自滅の戦いでもあるとも言われ、この戦いを最後に薩摩武士がこの世から消えたのである。

特攻記念館を見て、特攻隊の大和魂と薩摩武士の“ぼっけもん”が重なって見えなくもない・・！？　。


次回、「鹿児島の芋焼酎」



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