|
今年中に母との別れが来ると知らされて、私自身がどう変わってしまうかが一つ心配なことであった。 良い変化であれば良いのだが、どうなるか少し気がかりであった。 別れに備えて大分以前に購入してあった中村元訳「ブッダ最後の旅（大パニリッパーナ経）」（岩波文庫 1980）、松原泰道著「釈尊最後の旅と死」（祥伝社 平成15年）、そして増谷文雄・中村元・奈良康明編「釈尊の人と思想（上･下）」（日本放送出版協会 昭和50年）を読んだ。 悲しみを吹き飛ばすような強い支えとはならなかったが、奉られていないお釈迦さんの生の姿を目の当たりにして、お釈迦さんがますます好きになった。 百歳を越えられた松原泰道氏はお元気であろうか。 もう何年も前に朝日カルチャーセンターで氏の講義を受けた。 毎回の私の質問にいつも丁寧に答えていただいたのを懐かしく思い出す。 もともと宗教は嫌いであった。 「はてしない物語」「モモ」「ジム・ボタンの機関車大旅行」「ジム・ボタンと13人の海賊」などのエンデの作品や、「影との戦い」から始まるゲド戦記のル･グゥインの作品、河合隼雄の著書、オイゲン・ヘリゲルの「弓と禅」などを読んでいくうちに、東洋思想、そして仏教が好きになった。 呪術のようなお経に意味があるのを知った時は驚きであった。 「ブッダ最後の旅」はお釈迦さんの最期を記した仏典（お経）である。 80歳になっているお釈迦さんは自分の生まれ故郷カピラヴァスツの方向に向かって旅を続け、その途中で最期を迎えられる。 たどってみると次のようになる。 （［地図で訪ねる歴史の舞台 世界編」帝国書院 平成１９年 P64） 王舎城の鷲の峰 → アンバラッティカーの園 → ナーランダーのパーヴァーリカのマンゴー園 → パータリ村（現在のパトナ市） → ガンジス川を渡る → コーティ村 → ナーディカ族のいるところ → ヴェーサーリー遊女アンバパーリー女の林 → ペールヴァ村の雨期の定住 恐ろしい病 → ヴェーサーリー チャーパーラ霊樹 悪魔との対話 → パンダ村 → ボーガ市 → パーヴァー村 鍛冶工チュンダのマンゴー林 → カクッター河 沐浴 → ヒラニャヴァッティー河の彼岸にあるクシナーラーのマッラ族のウパヴァッタナ 二本並んだサーラ樹の間の床で死を迎える 80歳という老齢に鞭打ち、アーナンダという一人の弟子を伴った最後の旅であった。 チュンダの出したキノコ料理にあたって最期を迎える。 印象に残ったのは、チュンダへの配慮である。 アーナンダよ。鍛冶工の子チュンダの後悔の念は、このように言ってとり除かれねばならぬ。＜友よ。修行完成者は最後のお供養の食物を食べてお亡くなりになったのだから、お前には利益があり、大いに功徳がある。友、チュンダよ。このことを、私は尊師からまのあたりに聞き、うけたまわった。−この二つの供養の食物は、まさにひとしいみのり、まさにひとしい果報があり、他の供養の食物よりはるかにすぐれた大いなる果報があり、はるかに大いなる功徳がある。その二つとは何であるか。修行完成者が供養の食物を食べて無上の完全なさとりを達成したのと、および、（このたびの）供養の食物を食べて、煩悩の残りのないニルヴァーナの境地に入られたのとである。…
鍛冶工の子である若き人チュンダは寿命をのばす業を積んだ。鍛冶工の子である若き人チュンダは容色をます業を積んだ。鍛冶工の子である若き人チュンダは幸福をます業を積んだ。…＞と。 アーナンダよ。鍛冶工の子チュンダの後悔の念は、このように言ってとり除かねばならなぬ。(P123) また、お釈迦さんは自分の遺骨の供養にかかずらうことなく、自分の修行を完成させるために努力しろと弟子たちに言っている。 今の葬式仏教的なものは初期仏教にはなかった。 お釈迦さんは死後復活はしない。 アーナンダの号泣に対して、お釈迦さんはこう言う。 やめよ、アーナンダよ。悲しむな。嘆くな。アーナンダよ。わたしは、あらかじめこのように説いたではないか、― すべての愛するもの･好むものからも別れ、離れ、異なるにいたるということを。およそ生じ、存在し、つくられ、破壊されるべきものであるのに、それが破壊しないように、ということが、どうしてありえようか。アーナンダよ。そのようなことわりは存在しない。(P137)
お釈迦さんは一切皆苦、四苦八苦、特に生老病死を四苦と説くが、苦しいことばかりじゃなく楽しいこともあるじゃないかと思う。 この苦という言葉は、もとのことばでドゥクハduhkhaといい、「思いどおりにならないこと」だという。 なるほどすべて思いどおりにはいかないものだ。 お釈迦さんはどのように苦を克服したか。 原因結果の縁起の法、苦集滅道の四諦、そして中道、八正道。 苦の原因を探って、我執に行き着き、それを滅する。 欲望の止滅、この滅という言葉はニローダという言葉で「抑制」を意味するそうだ。 欲望、執着の抑制。 「悟り」とは何か高所に行ってしまって、俗事に関わらなくてもよくなるように、漠然と想像していたが、それは全く違った。 （中村元：）道と申しますのは、仏教はなにも特殊な哲学体系を述べるものではございません。人がこの世にあっていかに生きていったらいいか、その正しい生き方を教える教えでございます。ですから、その説くところは道なのです。そしてその正しい道を実践していく。そのなかに悟りがあるわけです。悟りというものが別にわれわれと離れたところになにか神秘的なものとして存在する、そういうわけではありません。われわれの毎日の生活において正しい道を実践していくこと、それが悟りであります。
（P.196 増谷文雄・中村元・奈良康明編「釈尊の人と思想（上）」日本放送出版協会 昭和50年） （中村元:）老人が老いてやがて死ぬということは、これは避けることのできない運命です。そのままあるわけなのです。それに悩んでいるわけですね。執着して、何かいいことがありはしないかと思っている。そうではなくて、その運命を運命として受け取って高い立場から見る。そうすると、それを越えた立場になりきる。そこに安楽の境地が出てくるわけです。ニルヴァーナと申しますが、ニルヴァーナは安楽の境地であると申します。そうなれば、老いいくこともまた楽しということになるわけですね。
… （奈良康明:）（老死という事実は）残るけれども、それに振りまわされて悩んでいた苦しさの克服はそれによってできる。むしろもう一つ言うならば、老なら老、死なら死というものを向こうに置いて、自分がこちらにいて、いやだ、いやだといっているのではない。老･死などは人間つまり私と離れられないものだという知慧によって、自分がそれと一つになってしまう。老死に苦しんでいるときには老死になりきることによって、それをひとつ越えた立場に行く （P.185-186 増谷文雄・中村元・奈良康明編「釈尊の人と思想（上）」日本放送出版協会 昭和50年） この言葉はフェルドマンの Only でみたリルケの詩と通ずるではないか。 お釈迦さんは、弟子たちに「自らを島とし、自らをたよりとして、他人をたよりとせず、法を島とし、法をよりどころとして、他のものをよどころにせずにあれ。」身体、感受、心、諸々の事象について「観察し、熱心に、よく気をつけて念じていて、世間における貪欲と憂いとを除くべきである。」と諭す。 お釈迦さんの臨終の言葉。 さあ、修行僧たちよ。お前たちに告げよう、『もろもろの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成させなさい』と。(p.158)
母が亡くなったことによって、この言葉はさらに私に迫ってくる。 もろもろの事象は過ぎ去るものである。 １０年来お世話になったポータブルトイレや、介護用の風呂の椅子、手押し車、母の使っていた物をすこし片付けた。
悲しみは深まるばかり。 怠ることなく、私の道を探さなくてはと思う。 |
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2008年12月11日
全1ページ
[1]
コメント（2）
全1ページ
[1]
