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梅津時比古氏の「死せる菩提樹 シューベルト«冬の旅»と幻想」（春秋社2018）を読んだ。 菩提樹を軸としてミュラーとシューベルトの社会批判、叫びを浮かび上がらせ、ニーチェへと論を進めている。 大変興味深かった。 グラインドルの冬の旅を聴いた。 菩提樹の象徴が持つもう一つの側面 壁の外に立っている菩提樹は、壁の内側から、外のものを救ってやろう、とする傲慢な思想の下にあるとも言える。言葉を換えれば、ここでは菩提樹こそが、その下にいる者に、壁の内の思想に恭順の意を表するか、外の生き方を貫くか、厳然と選択を迫る踏み絵になっている。菩提樹の「おいで、ここへ、君、ここならやすらげるのに」との言葉を拒否して、主人公が離れてゆく所以のひとつである。(p.22) 壁の内側の市民、富裕層、為政者、聖職者 為政者が決める起立から少しでもはずれた者を＜非人間＞の領域に追放することによって、壁の内側の為政者と市民は安全に守られ、"健全なる社会"を謳歌できる。シューベルトが生きたビーダーマイヤー期の市民生活は、政治、宗教、体制に異を唱えさえしなければ、安穏、快適な生活が保障されていた。すべてに権力からの検閲が徹底され、男声合唱でさえ政治批判集会になるおそれがあるとして禁止される状況の中で、壁の内側は骨抜きのための快楽の場と化し、舞踏会場は風俗の場ともなった。聖職者たちすら性的に自らを律していなかったことは、シューベルトが兄への手紙で激烈に批判している。まさに市民社会の中心であるウィーンに住みながら、シューベルトがそこに違和感、疎外感を抱いていたことも、グラーツのパハラー夫人宛の手紙に残されている。(P20) 風見鶏 本来、風見鶏には、福音書におけるペテロを象徴する意味合いがある。 イエスへの忠誠を誓ったのにもかかわらず、身に危険が迫ると、「イエスを知らない」と言ってしまった弟子ペテロの人間的な弱さ。それを預言するイエスの「あなたは今夜、鶏が鳴く前に三度、わたしのことを知らないと言うだろう」との言葉を思い起こさせるために、風見鶏は雄鶏の姿にかたどられている。バッハ«マタイ受難曲»などに«ペテロの否認»として描かれる福音書のもっとも劇的な場面、そこにおける人間の弱さとイエスの赦しが、雄鶏に象徴されているのである。 ところがミュラーは、この詩において風見鶏が主人公の青年を追い立てるように描き、シューベルトはさらにそれを激しくいらだたしい音で強調する。教会的な風見鶏の意味を無化し、背後で半ペテロと半富裕層の牙を研いでいる。 菩提樹の木の下を離れるのと同じように、主人公は福音書の世界から離れていこうとしている。(p23) 宇宙樹としての菩提樹 北欧ゲルマンをはじめとしていくつかの民族に＜宇宙樹（世界樹）＞の神話がある。 概略図で言うと、＜宇宙樹（世界樹）＞の大木が宇宙の中央にあり、天と地下と、その中間にあるこの私たちの世界とを貫いて結んでいるというものである。(p98} ……… «冬の旅»の主人公にとって、かつては菩提樹が、世界への親和と理解を持つための宇宙樹の似像としてあった。しかし、主人公は俗にまみれた似像への懐疑を抱き始め、似像から逃れようとしてきた。その過程で襲われた、似像の崩壊の感覚は、主人公を似像ではなく本質的な宇宙樹の探求へと導いたと言っていい。主人公は、社会的な疎外に関わる幻想として機能した菩提樹ではなく、本来の豊かに緑なす菩提樹を求めて、すなわち世界の本質を探し求めることへと、さらに歩みを進めることになったのである。(p102) 神は死んだ、その世界を彷徨している。 でも、私には菩提樹を "求めて"、世界の本質を "求めて" いるようには聴こえない。 "求める"意志さえ失われた暗黒の世界を彷徨している。 どうしたら良いかわからない、そう聴こえる。 ライアーマンは自己の投影であり、自身の影に問いかけているのであり、 そこに解決はない。 だからこそ、プレガルディエン＆ゲースによって初めてはっきりと示された「冬の旅」第21曲「宿」最後での主人公の意志の萌芽こそ、真に、真に尊く、心を感動で振るわせるのだ。 単に「宿」に拒否された反発かもしれない。 しかし、立ち上がろう、歩き始めよう、という心のエネルギーが湧き上がってきたこと、自暴自棄にならず、忠実な杖をたよりに歩き始めようとする、そのような不思議な力がどこからか湧き上がること、だからこそ私というもの、人間というものを信頼して良いのではないか、とゲースのピアノの後奏がフォルテで確証する。 心の拠り所のない世界、神なき世界、主人公はそこを歩もうとしている。 現代、はるかに豊かになった神なき世界。 コミュニティーさえ危うい、繋がりの薄い世界。 私は人間というものを信じる。 Winterreise D.911
Josef Greindl (Bass) Hertha Klust (Piano) LP |
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