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年末から年始にかけて村上春樹の「1Q84」全3巻を読んだ。 話が進むにつれ、ますます物語に引き込まれていった。 本の中で印象に残った言葉と思い浮かんだ言葉は次のようなものだ。 降りる・意識・無意識・アニマ・アニムス・空気さなぎ・リトルピープル ゲド戦記「影との戦い」・影・マザ・ドウタ・バランス・アンチテーゼ 行きて帰りし物語「指輪物語」・エンデ「はてしない物語」 牛河・タマル・猫の街・出口なし・説明しなくてはわからないものは説明してもわからない 神・杖言葉・松原泰道・ユング・片子・河合隼雄・親子関係・よそ者意識・冬の旅 コンプレックス・セックス・個性化の過程・全体性・月・円相・登る 最初、マザとドウタ、影、バランスという言葉が出てきた時、アーシュラ・ル・グウィンのゲド戦記「影との戦い」の世界を思い出した。 そう言えば村上氏はル・グウィンの「空飛び猫」を訳していたから繋がりがあるのかもしれない。 ゲド戦記は、均衡が崩れた世界でその原因である影と戦う物語だが、戦いでは均衡は訪れず、影と一体化することでようやく均衡を取り戻すこととなった。 無意識の世界のコンプレックス（影）と自己との葛藤と、個性化の過程を象徴していると見ることもできる。 同じようにミヒャエル・エンデの「はてしない物語」も連想した。 バスチアンが本の世界への旅を通して現実の世界を捉え直していく。（特に父親像が大きく転換する） やはり無意識の世界への旅によってコンプレックスを克服していく物語と見ることができる。 1Q84の登場人物は、あまり幸せでない過去を背負っている。 小学時代に親が熱心な宗教団体に属して学校で孤立し、家出して親が縁を切った青豆。 小学時代に父親のいやなNHK受信料取り立てに付き合わされた経験を持ち、母と知らない男の異様なフラッシュバックに苛まれる天吾。 裏社会を生きる牛河とタマル。 周りの普通の人とは違うという意識を持った人々、孤立感やよそ者意識をもって育った人々だ。 疎外、よそ者意識というキーワードからシューベルトの「冬の旅」が浮かんだ。 「冬の旅」の主人公は残念ながら1Q84的世界からの出口を見つけられないまま終わる。 猫の街に踏み込んで電車は駅に止まらなくなった。 1Q84の世界で青豆は、神（心の立脚点）を捉え直し、強い愛の力と新しい命によって、生きる意味を獲得したようだ。 天吾は好きになれない父親に対する見方が変わり、「空気さなぎ」によって新しい物語の創造へ導かれ、真の愛を獲得する。 いずれもたましいが活性化され現実生活に積極性が生まれ始める。 この物語は無意識の世界へ旅立ち、そこから全体性を取り戻して帰ってくる物語であるように思えた。 最後の展開は予想通りだったのがちょっと残念だった。 河合隼雄氏が生きていたらどのようにこの物語を分析するか興味が尽きない。 疎外、よそ者意識、孤立感というキーワードから、昔話「鬼の子小綱」の片子論と結びつけて論じられたらさぞ興味深い話が展開されただろうにと思われる。 また、たましいの活性化という点では、自分自身の物語の創造、過去の捉え直しという点からも論じて欲しかった。 河合氏のことだから全く違った視点からこの物語を捉えるかもしれない。 「1Q84」のわくわくする展開に一気に読んでしまった。
村上氏の次の新しい物語が出版されるのが待ち遠しい。 |
本
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今年中に母との別れが来ると知らされて、私自身がどう変わってしまうかが一つ心配なことであった。 良い変化であれば良いのだが、どうなるか少し気がかりであった。 別れに備えて大分以前に購入してあった中村元訳「ブッダ最後の旅（大パニリッパーナ経）」（岩波文庫 1980）、松原泰道著「釈尊最後の旅と死」（祥伝社 平成15年）、そして増谷文雄・中村元・奈良康明編「釈尊の人と思想（上･下）」（日本放送出版協会 昭和50年）を読んだ。 悲しみを吹き飛ばすような強い支えとはならなかったが、奉られていないお釈迦さんの生の姿を目の当たりにして、お釈迦さんがますます好きになった。 百歳を越えられた松原泰道氏はお元気であろうか。 もう何年も前に朝日カルチャーセンターで氏の講義を受けた。 毎回の私の質問にいつも丁寧に答えていただいたのを懐かしく思い出す。 もともと宗教は嫌いであった。 「はてしない物語」「モモ」「ジム・ボタンの機関車大旅行」「ジム・ボタンと13人の海賊」などのエンデの作品や、「影との戦い」から始まるゲド戦記のル･グゥインの作品、河合隼雄の著書、オイゲン・ヘリゲルの「弓と禅」などを読んでいくうちに、東洋思想、そして仏教が好きになった。 呪術のようなお経に意味があるのを知った時は驚きであった。 「ブッダ最後の旅」はお釈迦さんの最期を記した仏典（お経）である。 80歳になっているお釈迦さんは自分の生まれ故郷カピラヴァスツの方向に向かって旅を続け、その途中で最期を迎えられる。 たどってみると次のようになる。 （［地図で訪ねる歴史の舞台 世界編」帝国書院 平成１９年 P64） 王舎城の鷲の峰 → アンバラッティカーの園 → ナーランダーのパーヴァーリカのマンゴー園 → パータリ村（現在のパトナ市） → ガンジス川を渡る → コーティ村 → ナーディカ族のいるところ → ヴェーサーリー遊女アンバパーリー女の林 → ペールヴァ村の雨期の定住 恐ろしい病 → ヴェーサーリー チャーパーラ霊樹 悪魔との対話 → パンダ村 → ボーガ市 → パーヴァー村 鍛冶工チュンダのマンゴー林 → カクッター河 沐浴 → ヒラニャヴァッティー河の彼岸にあるクシナーラーのマッラ族のウパヴァッタナ 二本並んだサーラ樹の間の床で死を迎える 80歳という老齢に鞭打ち、アーナンダという一人の弟子を伴った最後の旅であった。 チュンダの出したキノコ料理にあたって最期を迎える。 印象に残ったのは、チュンダへの配慮である。 アーナンダよ。鍛冶工の子チュンダの後悔の念は、このように言ってとり除かれねばならぬ。＜友よ。修行完成者は最後のお供養の食物を食べてお亡くなりになったのだから、お前には利益があり、大いに功徳がある。友、チュンダよ。このことを、私は尊師からまのあたりに聞き、うけたまわった。−この二つの供養の食物は、まさにひとしいみのり、まさにひとしい果報があり、他の供養の食物よりはるかにすぐれた大いなる果報があり、はるかに大いなる功徳がある。その二つとは何であるか。修行完成者が供養の食物を食べて無上の完全なさとりを達成したのと、および、（このたびの）供養の食物を食べて、煩悩の残りのないニルヴァーナの境地に入られたのとである。…
鍛冶工の子である若き人チュンダは寿命をのばす業を積んだ。鍛冶工の子である若き人チュンダは容色をます業を積んだ。鍛冶工の子である若き人チュンダは幸福をます業を積んだ。…＞と。 アーナンダよ。鍛冶工の子チュンダの後悔の念は、このように言ってとり除かねばならなぬ。(P123) また、お釈迦さんは自分の遺骨の供養にかかずらうことなく、自分の修行を完成させるために努力しろと弟子たちに言っている。 今の葬式仏教的なものは初期仏教にはなかった。 お釈迦さんは死後復活はしない。 アーナンダの号泣に対して、お釈迦さんはこう言う。 やめよ、アーナンダよ。悲しむな。嘆くな。アーナンダよ。わたしは、あらかじめこのように説いたではないか、― すべての愛するもの･好むものからも別れ、離れ、異なるにいたるということを。およそ生じ、存在し、つくられ、破壊されるべきものであるのに、それが破壊しないように、ということが、どうしてありえようか。アーナンダよ。そのようなことわりは存在しない。(P137)
お釈迦さんは一切皆苦、四苦八苦、特に生老病死を四苦と説くが、苦しいことばかりじゃなく楽しいこともあるじゃないかと思う。 この苦という言葉は、もとのことばでドゥクハduhkhaといい、「思いどおりにならないこと」だという。 なるほどすべて思いどおりにはいかないものだ。 お釈迦さんはどのように苦を克服したか。 原因結果の縁起の法、苦集滅道の四諦、そして中道、八正道。 苦の原因を探って、我執に行き着き、それを滅する。 欲望の止滅、この滅という言葉はニローダという言葉で「抑制」を意味するそうだ。 欲望、執着の抑制。 「悟り」とは何か高所に行ってしまって、俗事に関わらなくてもよくなるように、漠然と想像していたが、それは全く違った。 （中村元：）道と申しますのは、仏教はなにも特殊な哲学体系を述べるものではございません。人がこの世にあっていかに生きていったらいいか、その正しい生き方を教える教えでございます。ですから、その説くところは道なのです。そしてその正しい道を実践していく。そのなかに悟りがあるわけです。悟りというものが別にわれわれと離れたところになにか神秘的なものとして存在する、そういうわけではありません。われわれの毎日の生活において正しい道を実践していくこと、それが悟りであります。
（P.196 増谷文雄・中村元・奈良康明編「釈尊の人と思想（上）」日本放送出版協会 昭和50年） （中村元:）老人が老いてやがて死ぬということは、これは避けることのできない運命です。そのままあるわけなのです。それに悩んでいるわけですね。執着して、何かいいことがありはしないかと思っている。そうではなくて、その運命を運命として受け取って高い立場から見る。そうすると、それを越えた立場になりきる。そこに安楽の境地が出てくるわけです。ニルヴァーナと申しますが、ニルヴァーナは安楽の境地であると申します。そうなれば、老いいくこともまた楽しということになるわけですね。
… （奈良康明:）（老死という事実は）残るけれども、それに振りまわされて悩んでいた苦しさの克服はそれによってできる。むしろもう一つ言うならば、老なら老、死なら死というものを向こうに置いて、自分がこちらにいて、いやだ、いやだといっているのではない。老･死などは人間つまり私と離れられないものだという知慧によって、自分がそれと一つになってしまう。老死に苦しんでいるときには老死になりきることによって、それをひとつ越えた立場に行く （P.185-186 増谷文雄・中村元・奈良康明編「釈尊の人と思想（上）」日本放送出版協会 昭和50年） この言葉はフェルドマンの Only でみたリルケの詩と通ずるではないか。 お釈迦さんは、弟子たちに「自らを島とし、自らをたよりとして、他人をたよりとせず、法を島とし、法をよりどころとして、他のものをよどころにせずにあれ。」身体、感受、心、諸々の事象について「観察し、熱心に、よく気をつけて念じていて、世間における貪欲と憂いとを除くべきである。」と諭す。 お釈迦さんの臨終の言葉。 さあ、修行僧たちよ。お前たちに告げよう、『もろもろの事象は過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成させなさい』と。(p.158)
母が亡くなったことによって、この言葉はさらに私に迫ってくる。 もろもろの事象は過ぎ去るものである。 １０年来お世話になったポータブルトイレや、介護用の風呂の椅子、手押し車、母の使っていた物をすこし片付けた。
悲しみは深まるばかり。 怠ることなく、私の道を探さなくてはと思う。 |
言語のもつ限界 ― 階級、文化、教育、倫理観を共有することで生じる共通の前提の数々 ― はフィクションの扱う範囲をしぼり、狭いものにする。二十世紀から二十一世紀への変わり目の社会は、グローバルで、多言語主義で、恐ろしく非合理で、たえず根本的な変化にさらされており、連続性と、共通の人生経験を前提とする言語では描写できない。だから作家たちはグローバルで、直感的なファンタジーの言葉に頼り、できるだけ正確に「わたしたちの今の」暮らしを描写しようとしているのだ。 p58
ファンタジーは地域、経験を超えた表現手段であるとする。（「ファンタジーと言葉｣ 青木由紀子訳 岩波書店 2006） 「ヴォイス」は、西のはての地域の南部、サル海峽に接するアンサルという都市が舞台だ。 海岸の都市アンサルは今、砂漠の民オルド人によって支配されている。 一神教のオルド人達に対して、アンサルの人々は多くの神を持っている。 しかし、多くの神々の像はオルド人によって破壊された。 主人公の少女メマーは、アンサルのガルバ一族の血筋を引いているが、母が侵略者オルド人に強姦されて生まれた混血である。 オルド人は文字を魔物と信じ、アンサルに古くからある多くの書物を処分し、文字を禁止する。 「ギフト」で示されたように、西のはての地方は、元々不思議な力（ギフト）を持つ人々が移住してきた土地で、今やその力は北の山岳地帯の人々の間しか残っていない。 ガルバ一族は、昔から文字を読み、お告げを読む能力を持つ一族で、道の長とメマーがその末裔である。 自由都市であったアンサルが自治を回復してゆく過程で、メマーが大きな役割を演じ、「ギフト」に登場したオレック・カスプロとグライそして道の長の導きで、読む能力を身につけ、成長してゆく過程が描かれる。 不思議な力（ギフト）は、決して自分独りで身につけたものではない。 様々な神を尊び、地中の深きところからの、長く遠い祖先からの繋がりから受け継いだものだ。 ル＝グウィンは、侵略された都市や困難な状況で生まれた混血の少女を我々に提示する。 ファンタジーと言っても、決してふわふわな物語ではない。 現実のどこかの国で今起こっていることと同じではないか。 「ゲド戦記」ではやけどを負った少女テハヌが登場するが、ここでは敵との混血の少女が主人公だ。 いずれも困難な状況に置かれながら、大きな使命を果たし、その中で大きく成長していく主人公が描かれる。 さらに、言葉の力、本の大切さ、読む力、朗誦の力を見せつける。 幼いころ、ル＝グウィンが図書館の本をすべて読破していった経験が反映されているのだろう。 また、物語の設定や背景には、ル＝グウィンの育った家庭、文化人類学者の両親がインディアンと交流を持っていたこと、キリスト教的世界観から解き放たれていることなどがあるようだ。 第三作「パワー」が期待される。 � ．◆璽轡絅蕁Γ�.ル=グウィン「ヴォイス」（谷垣暁美訳 河出書房新社 2007）
�◆�Ursula K. Le Guin "VOICES" HARCOURT INC. 2006 �� アーシュラ・Ｋ.ル=グウィン「ファンタジーと言葉｣（青木由紀子訳 岩波書店 2006） |
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本物の物語は、作者の意図とは関係なく、物語の登場人物がかってに行動をして一つの物語を作り上げる、と河合隼雄氏が指摘していたのを思い出す。 アーシュラ・ル＝グウィンの作品は、まさにその方法を採って生み出されたものだ。 ル＝グウィンの「ギフト〜西のはての年代記�機廚鯑匹鵑拭� ル＝グウィンは、｢影との戦い」から始まる「ゲド戦記」５部作を書いた作家だ。 私のother windという名はその第５巻「アースシーの風(原題The Other Wind)」から来ている。 ファンタジーを子供向けの絵空事と侮るなかれ。 ファンタジーこそが想像力の源泉である。 枯渇した想像力に新たな流れをもたらし、思いもよらない視点を授けるのだ。 日常の何気ないことが大きな意味を持っていたり、自分でも気づかなかった意味を持っていたことに気づかせてくれる。 現実が多層的な意味を持つ世界であることを改めて実感させてくれるのだ。 映画は物語を忠実に反映してなかったと聞くが、あのゲド戦記のように神話のようなプリミティヴな世界が描かれる。 西のはての世界、北の高地では、代々不思議な力であるギフトを受け継いで、それぞれ一つの国のようなまとまりを作って生活している。 主人公オレックもその長の息子として生まれる。 当然その力を受け継ぎ、長となることを期待されているが、その強い力をコントロールできない。 そこで、力がかってに人に危害を与えないように目を覆う生活を始める。… 代々祖先から受け継ぐということは何か。 父とは何か。 母とは何か。 そもそも私とは何か。 そしてそれを考えるとき、深い暗闇の世界、厳しい内面への沈降が必要であることを教える。 物語を通して、オレックが自分の道を切り開いていく過程を見せてくれる。 ギフトとは何か。 考えさせられた。 私はそのギフトを見つけ、十分に活用し、役立てているだろうか。 まだ見ぬギフトがどこかに埋もれてしまっているのではないか。 大分歳をとった私でさえ考える。 オレックの母メルが息子に、文字の読めない人々の中で文字を教え、本を作り、その知っていることのすべてを伝えようとするところに感動した。 文字、言葉、読める書けるということ、詩、物語、本のありがたさ、素晴らしさ、そして言葉に力があること、改めて感じた。 素晴らしい作品は、核融合のように次々と様々な思考を促す。 だからル＝グウィンはすごいと思う。 参考
� ．◆璽轡絅蕁Ε襦瓮哀Ε�ン「ギフト」(谷垣暁美訳 河出書房新社 2006） �◆�Ursula K. LeGuin "GIFTS" (Harcourt, Inc, 2004) �� アーシュラ・ル＝グウィン「ファンタジーと言葉」（青木由紀子訳 岩波書店 2006） �ぁ＿蝋臠四此屮侫．鵐織検爾鯑匹燹廖鞭製佝� 1991） |
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7月19日、河合隼雄氏が亡くなられた。 79歳であったそうだ。 昨年8月に脳梗塞で倒られて約一年意識が戻らずに帰らぬ人となられた。 なんとも残念だ。 日本の損失はもちろん、世界にとって大切な人を失った。 生死の境をさまよった経験を、例の楽しい口調でぜひ語ってもらいたかった。 それはかなわぬことになった。 （→画像は「河合隼雄 こころの処方箋を求めて」文藝別冊 河出書房新社 2001） 日本人と欧米人との考え方がどのように違うのかを示し、日本人の考え方を欧米人に的確に伝えることができるのに驚いた。 一神教の硬直した世界に、仏教や神道を根底にした日本の宗教観、多神教的思想観を明確に語れる人物だった。 日本人が宗教と意識しないで持っている、いわば日本教ともいえるものを的確に語ったのだ。 氏のカウンセリングは晩年になるにつれて、クライアントに対して何も指示しなくなった。 それは禅の禅定力ともいえるようなものに思えるのだが、氏はクライアント自身の力が自らを治すと語っていられる。 クライアントの力を徹底的に信じる、その証のように思える。 日本神話をもとに日本社会の中空性を指摘し、日本社会の構造と弊害を語られた。 ユングの紹介、箱庭療法の紹介と推進、仏教と精神の深層、深層にうごめく元型、文学作品と深層、悪と自立なども。 しかし、本人いわく、中学生でもわかる、なんとも易しい言葉で語られた。 子供のすごい回復力を語られた。 子供の本やファンタジーの力を語られた。 私の大好きなピアス「トムは真夜中の庭で」、エンデ「はてしない物語」、ル＝グゥイン「ゲド戦記」、カニグズバーグ「エリコの丘から」など、子供の本やファンタジーのもつ力と心理学的意味を解明してくれた。 尊敬する人は誰かと尋ねられたら躊躇なく挙げられる人だ。 河合隼雄氏のような、ユーモアがありながら、深い人間にぜひなりたいと思う。 氏は私の理想、氏と同時代に生きられたことに感謝する。 幸福について心を離れない言葉がある。 フルートの高い音を出そうとすると、つい体も上の方に上がり浮ついてキンキンした不快な音になってしまう。 良い音で高音を吹くには、上に行くに従って体の支えが下に向かうことが必要で、音にならない低い音が高い音を支えていると表現する。 この練習をしていて思ったのは、人間というのは何か調子がよくて上昇傾向にあるときは、手放しで上昇してしまって、浮ついたことになりがちである、ということであった。どれほど上昇しても、それをしっかりと支えるためには、何らかの下降がそれに伴って生じていないといけない。高い位置と低い位置との間に存在するある種の緊張が、高いものを支え、厚みを与えるのだ。
「深い悲しみ」が「大きい幸福」を支えていると。人間の幸福というものもこのようなものだろう。幸福の絶頂にあるようなときでも、それに対して深い悲しみ、という支えがなかったら、それは浅薄なものになってしまう。幸福だけ、ということはない。もちろん、フルートの音しか一般の人には聞こえないのだが、それがよい音色であるためには、音のない音がそれを支えているように、幸福というものも、たとえ他人にはそれだけしか見えないにしても、それが厚みをもつためには、悲しみによって支えられていなくてはならない。 （河合隼雄著「しあわせ眼鏡」海鳴社1998) ありがとうございました。
私はあなたを決して忘れません。 ご苦労様でした。 ご冥福を心からお祈りします。 |
