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八月三日、羅漢寺にお参りしました。
目黒区下目黒 松雲羅漢
昭和五十六年の再建を記念して、昭和六十一年（１９８６）に完成した松雲羅漢像です。黄檗宗の僧、松雲元慶禅師は隠元の弟子鐵眼道光（てつげん どうこう）禅師に師事しました。豊前国羅漢寺で五百羅漢石像に見入り、自らも五百羅漢を作ることを発願、貞享四年（１６８７）四十歳で江戸に下向すると托鉢をして浄財を集め、元禄年中（１６８８〜）に第五代将軍徳川綱吉の生母桂昌院をはじめ、江戸市中の人々から寄せられた浄財で、一人で五百三十六体の羅漢像などの仏像を鋳造しました。
目黒区下目黒 五百羅漢寺
元禄八年（１６９５）、松雲禅師は師の鉄眼禅師を開山に迎え、本所五ツ目に黄檗宗五百羅漢寺を開基して、自作の仏像を安置されました。黄檗宗は禅宗臨済宗の一派で中国の明末期、和暦承応三年（１６５４）に来航して帰化した僧、隠元隆��を開祖とし、隠元和尚が万治三年（１６６０）、第四代将軍徳川家綱より寺地を賜って開創した京都宇治の黄檗山萬福寺を本山としています。また、明から豆を持ち込み、インゲン豆＝隠元豆と名付けられたことでも知られています。隠元和尚には後水尾上皇はじめとする皇族、幕府要人、各地の大名や商人がこぞって帰依されました。
五百羅漢寺 三匝堂（さんそうどう） 『江戸名所図会』 羅漢寺は正徳三年（１７１３）に第三代住持となった象先元歴禅師を中興の祖とされています。元歴禅師は享保十一年（１７２６）までに本殿、東西羅漢堂、三匝堂（さんそうどう）などからなる大伽藍を建立しています。
五百羅漢堂内相之圖 東羅漢堂東面之圖 『江戸名所図会』
三匝堂は江戸時代には珍しかった三層の建物で、西国三十三ヶ所、坂東三十三ヶ所、秩父三十四ヶ所の百か寺の観音を祀ったことから「百観音」とも呼ばれ、その特異な構造から「さざえ堂」とも呼ばれました。 五百羅漢堂内相之圖 東羅漢堂西面之圖 『江戸名所図会』
建物内部は螺旋構造の通路がめぐり、上りの通路と下りの通路は交差せず一方通行となっていました。三層にはバルコニーのような見晴らし台があり、全景を見渡せるように工夫がされています。参拝用の通路はゆっくり参拝する人たちのための板張りの通路と、旅人が土足のままでも参拝できる通路とに分かれ、それぞれの通路が交差しないようになっていました。
正面圖 正面中尊之圖 『江戸名所図会』
松雲元慶の造立した五百羅漢像は本殿とその左右の回廊状の東西羅漢堂に安置され、参詣人が一方通行の通路を通ってすべての羅漢像を参拝できるよう工夫がされていました。 不退法尊者 「苦しさに負けずいつも心あかるく最善を盡す」
羅漢寺は埋立地にあったため度々洪水の被害に遭い衰退の一途を辿りました。安政二年（１８５５）に起きた「安政の大地震」では壊滅的な被害を受けました。そして明治時代以降はさらに衰退し、明治二十年（１８８７）に本所緑町に移転しました。明治二十三年（１８９０）、日本人として初めてチベットへ入国した河口慧海は五百羅漢寺で得度を受け住職となりました。
手水盥
慧海は学問への探究心が深く、大坂の土屋弘の私塾「晩晴塾」で漢籍、詩文、修身を学び、アメリカの宣教師に英語などを学びました。明治二十一年（１８８８）に堺市で小学校教員となりましたが、更に学問を修めなければと、翌年上京して井上円了の創立した哲学館で苦学しました。明治二十五年（１８９２）三月、哲学館の学科終了と共に住職を辞し、四月より大坂の妙徳寺で禅の修行の傍ら、鐡眼禅師の一切経に深く触れました。
青面金剛庚申供養塔 享保五年造立
その後、梵語・チベット語の仏典を求めて、鎖国状態にあったチベットを目指しました。 慧海三十二歳となる明治三十年（１８９７）、神戸港を出てシンガポール経由で英領インドのカルカッタへ向かい摩訶菩提会幹事の紹介によりダージリンのチベット潜入経験のあるチベット語学者の知遇を得、下宿して俗語を学びつつ現地の学校でおよそ一年ほど正式のチベット語を習いました。当時厳重な鎖国状態にあったチベットへは中国人としてネパールから入国することにしました。
水子地蔵尊
ネパール北部、ヒマラヤ山脈のダウラギリ北方の雪峰を踏破してチベット国境に到着したのは明治三十三年（１９００）八月頃でした。この地へ到達するまでの間チベット仏教の学習や自らを鍛える登山の稽古に余念がありませんでした。チベット三大聖湖マーナサロワール湖、聖地カイラス山などを巡礼して六ヶ月後の翌年三月にチベット・ラサに到着しました。四月にはチベット人としてセラ寺の大学に入学、仏道修行に励む一方、民衆には医者として患者を診るようになりました。
興安友愛の碑 改祖二代小久江慈雲、興安会
幾多の困難を乗り越え、チベット法王ダライラマ十三世に召喚され、摩訶菩提会創設者ダンマパーラ居士より頼まれた釈迦牟尼如来の舎利を納めた銀製の塔とその捧呈書を届ける約束を果たしました。ラサ滞在中、自らを助けるために当局に拘束され投獄された友人たちを助けるため、ネパールへと赴きネパール国王にチベット法王ダライラマ宛の上書を送ってもらう約束を取り付け、国王より多くの梵語仏典を賜りました。慧海が出立した神戸港に帰国したのは明治三十六年（１９０３）五月二十日、六年ぶりの帰国でした。慧海は、さっそくチベットでの体験を新聞に発表すると翌年にチベット体験談『西蔵旅行記』を刊行し、世の中に衝撃を与えました。、
興安友愛の碑 改祖二代小久江慈雲、興安会
さらに、大正二年（１９１８）から大正四年（１９１５）まで、二度目のチベット入りを果たし、帰国後、経典の翻訳や研究、仏教やチベットに関する著作を続け、大正十年（１９２１）に還俗してウバーサカ＝在家仏教を提唱しました。また、大正大学教授に就任してチベット語の研究に貢献し、晩年は蔵和＝チベット語辞典の編集に没頭しました。
お鯉観音 安藤妙照禅尼
昭和十三年（１９３８）、羅漢寺の住職となった安藤妙照尼は、かつて「お鯉さん」と呼ばれた美貌の名物芸者でした。本名は小久江照で後に安藤照、十四歳の時に花柳界に入り、後に美男子として人気の高かった歌舞伎役者十五代目市村羽左衛門と結婚しましたが、間もなく離婚して花柳界に戻ってきました。
お鯉観音 安藤妙照禅尼
やがて山縣有朋の紹介で総理大臣桂太郎の愛妾となりました。桂の死後は待合やカフェーを経営しましたが、昭和九年（１９３４）、事件に巻き込まれました。司法大臣小山松吉の収賄行為を証言しましたが、逆に偽証罪で有罪となりました。この「お鯉事件」後、玄洋社の総師頭山満の薦めにより目黒羅漢寺の尼僧となりました。数々の文化人・政治家とも親交をもち、羅漢寺の再興に尽力しました。その華麗で波乱万丈な経歴と人徳から「お鯉観音」と慕われ、「縁むすび」「芸能大成」を願い、特に女性のお詣りが絶えないということです。昭和二十三年（１９４８）に示寂されました。
盂蘭盆会 遠きゆかりと 伏し拝む 高浜虚子
俳句界の巨匠・高浜虚子は、安藤妙照禅尼と親交があり、しばしば当寺に足を運びました。「遠きゆかり」とは、妙照禅尼が「お鯉」のころ、虚子の実兄・池内伸嘉の舞台で「羽衣」を舞った際、虚子の打った太鼓の掛け声に、思わず間を誤って踏み外したというエピソードのことです。この句碑は、妙照禅尼七回忌に贈られたものです。
このあたり いつも二人で 歩いたところ 思ひ出しては まはりみち 平山蘆江
平山蘆江は、「都新聞」「読売新聞」の記者をしながら『西南戦争』『熊本籠城』『煩悩道中記』など、小説・随筆家として活躍しました。書画・小唄など、趣味が広い人でした。この歌碑は改祖二代住持・小久江慈雲としぐれ吟社によって建立され、蘆江の分骨が納められています。
さくら隊原爆殉難碑
原爆の みたまに誓ふ 人の世に 浄土をたてむ みそなはしてよ 柳原白蓮
昭和二十年（１９４５）八月六日世界で初めて原爆が広島に投下された。巡業中だった新劇の名優丸山定夫の主宰する移動劇団さくら隊が被爆し、団員九名が悲惨な最期を遂げました。この碑は、旧友たちの死を哀悼し、原爆という非人道的な武器を発明した人類の愚かさに、永遠に抗議するため、昭和二十七年、徳川夢声によって建てられました。碑の文字は徳川夢声、台座には、亡くなった九名の名前が刻まれ裏面には、柳原白蓮の自筆の追悼歌が刻まれています。毎年八月六日には、この碑の前で追悼法要が営まれます。 本堂
羅漢堂、本堂内部は撮影禁止となっています。私は、ここを訪れるたびに羅漢堂のベンチ、本堂の椅子に座り、まさに生きていらっしゃる圧巻の三百五体の仏像と向き合い、その時々で異なりますが幾つかの仏に心を寄せ、心の会話を試みています。松雲元慶禅師、河口慧海師の御魂が、両堂にいらっしゃるような気がします。私が幼少の時から訪れている世田谷の浄真寺に「河口慧海師碑」があるようですが、まだ探し当ててはいません。なお五百羅漢寺は現在浄土宗単立寺院となっています。
一日に感謝します。合掌。
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