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勤行２０１９年 歌巡記 ９月の風のうつろい

９月２４日巡礼 16,597歩

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横須賀市小川町　三笠公園

今日は2月13日、光陰矢のごとし、月日の移ろいは早いのです。日々の生活の中でブログを書くことだけが遅れています。先週の土曜日に施設にいる叔父が心筋梗塞を起こしたため救急車で運ばれＥＲの中に入り、私は風邪気味で蚊帳の外でした。一般病棟に移った伯父は元気です。本日四日目にして、入院手続をようやく全て終えて来ました。パソコンに向かい「風のうつろい」の続編を書き始めました。そんな暇は作ってしまいましょう。


９月２５日巡礼 8,345歩
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川崎市中原区上小田中　ニヶ領用水

もう終活に入るので来年からの賀状を遠慮します、という文面の一葉の賀状がありました。学生時代の友人で、とても魅力のある方でした。当時はお互い付き合っている人がいたので、一度もデートすることがなく五十年の歳月を迎えたわけです。

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川崎市中原上小田中

この間、彼女は息子さんを亡くすという悲劇に遭いました。そして、私がサラリーマンを辞めて店を出したときには、真っ先に時計を持ってお祝いに来てくれました。その後別な場所で、蜂蜜やら紅茶、ワインやらを輸入する店を開いた時には、開店祝いに来てくれました。不思議な関係です。ソウルメイトなのかもしれません。終活の中にもう一度遭遇する機会があるような気がします。

９月２６日巡礼 15017歩

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川崎市下作延　平瀬川上の橋

「上の橋」は、当時、「橋場」と呼ばれ、地元下作延をはじめ旧向丘村、宮前村などの住民の交通上の要路として重要な橋でした。平瀬川の相次ぐ氾濫と事故などにより通行中の人が亡くなられました。そして、老朽化した橋を時の地頭、戸田氏の発願により有志の賛同を得て架け替えると同時に橋畔に供養塔が建てられました。川の犠牲者の冥福を祈って建立されたと伝えます。


９月２7日巡礼 9,886歩

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逗子市逗子　田越川

田越川の遅咲きの彼岸花でした。川沿いに、逗子発祥の逗子大師延命寺があります。弘法大師空海が地蔵尊の厨子を建立したことから、この地域を「厨子」と呼ぶようになり、「逗子」に転訛したものでっす。

９月２８日巡礼 10,201歩

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川崎市中原区宮前

カンナが咲き続けています。花言葉は太陽をイメージする「情熱」「快活」、そして「妄想」です。これは黄色いカンナですが赤いカンナには仏陀をめぐるお話があります。
仏陀の強い霊力を妬んでいた悪魔がいました。悪魔は谷で待ちぶせをして大きな岩を投げ落としました。仏陀が避けたため、足もとで粉々になりますが、その一片が足の指に刺さりました。その傷から流れた仏陀の血は大地に染み込み、そこから赤いカンナが咲きました。悪魔は大地の怒りに触れて、血の裂け目に飲み込まれてしまいました。

9月29日巡礼 6,589歩

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川崎市中原区下小田中

凩(こがらし)よ　世に拾はれぬ　みなし栗　　寶井其角

栗が爆ぜました。虚（みなし）栗です。天和三年（１６８３）に芭蕉十哲の第一となる寶井其角が編集した俳諧選集『虚栗』二巻が出されました。其角は江戸日本橋堀江町に近江国膳所藩御殿医の息子として生まれ、父親の紹介で松尾芭蕉に師事しました。駿河町の三井呉服店越後屋は近くです。

、越後屋に　きぬさく音や　更衣　　其角


９月３０日巡礼 5,841歩

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川崎市高津区二子　ニヶ領用水

九月の晦日です。大晦日の無い月ですので、父の月命日としています。

日々に感謝します。合掌。

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勤行２０１９年２月９日　木馬嘶風、泥牛吼月

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川崎市中原区宮前　春日神社

二月五日のニュースに横浜中華街が映され、中国で最も重要な祝祭日である春節＝旧暦の正月に龍の舞う行事が盛大に催されていました。中華街で土産物店を営む学生時代の同級生とは、五〜六年前に遭って、息子さんを紹介してもらったのが最後でした。その後、幾度となく中華街を訪れますが彼の店は引っ越したようでした。彼は元気だろうか。

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川崎市中原区宮前区　常楽寺薬師堂

ところで、日本でも旧正月を祝います。旧年と新年とを分けるので節分、龍の舞に匹敵するのが「鬼やらい」です。翌日の二月四日が立春であり、旧正月の新年となります。今年の立春は実に気温が高かった。春日神社と漫画寺をお参りし、岡本一平の碑に岡本かの子、岡本太郎を思い、可憐な梅を鑑賞させていただきました。

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泥牛

日本の農家では旧暦の正月の前に「粘土で作った牛（泥牛）」を神棚に祀り、豊作を祈るという風習がありました。祀るというよりも捧げるといった方が良いのかと思います。中国の『説文解字』という辞書には、牛は「大牲」とあります。「大牲」とは「おおいなる犠牲」すなわち生贄（いけにえ）なのです。中国の古代、神に捧げる犠牲の中で牛、羊、豚を「三牲」と呼びました。その「三牲」のなかで最も大いなるものが牛だったのです。日本の農家では使役した牛にご苦労さまという感謝を込めて「泥牛」を神棚に供え、豊作を祈願したのです。

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川崎市中原区　常楽寺（まんが寺）岡本一平自画像

大いなる生贄でしたから「犠牲」という字は「犠」「牲」どちらも「牛偏」です。動物の性を表す「牡」「牝」も「牛偏」、馬がいようが羊が遊ぼうが「牧」という字も「牛偏」なのです。「物」も「牛偏」です。元は「雑色の牛」という意味でしたが「いろいろのもの」という意味に変化しました。また牢屋の「牢」という字は、はじめ牛小屋という意味で作られ、馬が入っても豚小屋でも犬小屋でも「ウ冠の牛」に代表されています。やがて、「牢」は人を押し込めておく牢屋となりました。

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川崎市中原区　常楽寺（まんが寺）本堂

故事についても牛が登場します。

馬を崋山の陽に帰し牛を桃林の野に放つ　　『詩経』

周の武王が殷を滅ぼしたときに、戦争に使用した馬を崋山の南側に帰し、武器などを運搬させた牛を桃林に放って、二度と戦争はしないことを人民に示しました。


鎌倉市山ノ内　圓覚寺

牛に対して琴を弾（だん）ず　　『祖庭事苑』

魯の公明儀が牛の前で名曲を琴で弾きましたが、牛はただ草を食べるだけで何の興味も示しません。そこで蚊や虻の音、子牛の鳴き声のような音を琴で弾いて聞かせると、耳をそばだてて尾を振り歩き出しました。愚かな者には、いくら立派な話をしても何の役にも立たないことのたとえになります。

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鎌倉市山ノ内　圓覚寺

風する馬牛も相及ばず　　『春秋左氏伝』

「風する」とは発情した獣の雌雄が互いに相手を求めるという意味です。さかりがついて互いが求め呼び合う馬や牛の牡と牝でも逢えないほど遠く隔たっている、という意味です。

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鎌倉市山ノ内　圓覚寺

汗牛充棟（かんぎゅうじゅうとう）　　『陸文通先生墓表』柳宗元

汗牛充棟とは、蔵書がきわめて多いことのたとえで「其の書為るや、処れば即ち棟宇に充ち、出ずれば即ち牛馬に汗す」。唐の柳宗元が、孔子の意に背いた書物が出回っていることを嘆いた言葉です。

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鎌倉市山ノ内　圓覚寺

九牛の一毛　　『報任少卿書』司馬遷

九牛の九は数ではなく数が多いという意味で、一本の毛は多数のうち、きわめて少ない部分のたとえになります。取るに足りないこと、また、比較にならないほどつまらないことをいいます。司馬遷が友人の任安に宛てた手紙『報任少卿書』には「たとえ私が罪によって殺されたとしても、それは九牛が一毛を失った程度のこと…」とあります。

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鎌倉市山ノ内　圓覚寺

鶏口牛後（けいこうぎゅうご）　鶏口となるも牛後となるなかれ　　『史記』蘇秦列伝

「鶏口」とは鶏の口の意味から転じて小さな団体の長のたとえで、「牛後」とは、牛の尻の意味から転じて大きな団体に従って使われる者をたとえています。すなわち大きな集団の中で尻にいて使われるよりも、小さな集団であっても長となるほうがよいというのです。

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鎌倉市山ノ内　圓覚寺

牛耳を執る　　『周来』　

「牛耳を執る」が転じた言葉に「牛耳る」があります。周の官制を記した『周来（しゅらい）』によれば古代中国では、諸侯が相会して盟約を結ぶ会盟のとき、盟主が牛の左耳から血を執り、諸侯はその血をすすり合いました。後に盟主になることを「牛耳を執る」というようになりました。呉王夫差が黄池（河南省）に会盟し中原の覇者たらんとした時、晋(の定公と牛耳を執り、血をすする順序を争ったことが歴史に残っています。「牛耳る」は、「盟主になって思うがままに指図すること」の意味になりました。

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十牛圖

宋の時代の禅の入門書に『十牛図』があります。絵には、それぞれ漢文の「序」と漢詩の「頌（じゅ）」が付けられ、禅の考えや絵の説明が書かれています。漢詩（頌）は臨済宗廓庵師遠（かくあんしおん）禅師が作り、序は弟子の慈遠（じおん）禅師が後に付けました。普段は静かですが暴れると手がつけられない一頭の牛、その心は人間に似ています。一人の少年が自分の牛、自分の本当の心を探すところから物語ははじまります。禅宗における「牛」とは、「己の心」や「悟り」に結びつくようです。

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川崎市中原区宮内

「牛」についてつらつらと書き連ね、ようやく禅と結びつきました。神棚に捧げられる泥牛は、禅の世界では「泥」は煩悩、「牛」は仏にたとえられ、「泥牛」とは煩悩に囚われない境地で悟りを得ることを意味するそうです。金沢の泥牛庵を思い起こして下さい。


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横浜市金沢区瀬戸　泥牛庵

木馬嘶風　泥牛吼月

泥牛庵を開山した南山士雲禅師と同時代に著わされた文献に『林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集』があります。林泉老人とは北宋曹洞宗の高僧、林泉従倫のことで、略して『空谷集』といいました。そこに収められている禅語に「木馬嘶風　泥牛吼月」があります。「木馬は風の音にいななき、泥で作られた牛は月に向かって吼えている」木馬がいななくはずもなく、粘土で作られた牛が吼えるはずはありません。心の目でみなさいという禅問答のような言葉、余韻が拡がるようです。南山士雲禅師は隠居の庵に「吼月山泥牛庵」と命名しました。

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勤行２０１９年２月６日 中央区日本橋人形町　松嶋稲荷神社と水天宮

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写真は十年前のクリスマスに撮影したものです。浜町川を埋め立てた浜町緑道、かつての蛎浜橋跡に建つ勧進帳弁慶像です。末廣神社参詣の後に浜町緑道の喫煙所で小休止しました。弁慶像から甘酒横丁の通りを一本隔てたところにあります。現在、暗渠となっている浜町川は、かつて神田佐久間河岸の神田川から分れ清洲橋の下流付近で隅田川と合流する江戸時代に開削された水路でした。

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堺町葺屋町　『江戸名所図会』

三百五十年ほど昔、この辺りには葺屋町と堺町がありました。葺屋町は東堀留川に面した町で、屋根葺職人が多かったので名付けられました。堺町は和泉町、浪花町、住吉町、大坂町、伊勢町などと同じく関西からの出稼ぎ人の出身地名です。

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猿若狂言之古圖　『江戸名所図会』

江戸三座のうちの市村座と中村座があり、歌舞伎を上演、芝居町と呼ばれていました。また、薩摩浄瑠璃の薩摩座や人形芝居の結城座など数件の人形芝居小屋があり、陰間茶屋と呼ばれた男娼の店もありました。
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松嶋神社由緒　『松嶋神社』

　江戸時代の国学者賀茂馬淵翁が元文二年（１７３７）十一月十四日より松嶋稲荷社に寄宿され、当社に於いて神の道を説かれたと『賀茂馬淵翁伝新資料９１頁』に記されているが、社記類は大震災と戦災によってすべて灰塵に帰してしまっているので、創立年月日は詳らかでないが、口伝によると鎌倉時代の元享（１３２１）以前と推測される。
昔この辺りが入り海であった頃小島があり、柴田家の祖先が下総の国からこの小島に移り住み、邸内に諸神を勧請し、夜毎揚げる燈火を目標に舟人が航海の安産を得たと伝えられる。
正中元年（１３２４）三月二日夜刻、三男柴田権太に百難救助すべしとの神示があり、霊験自在円満の感応あり。其の奇得を遠近の諸人が信仰し、これにより正一位稲荷大明神の位記を奉らる。
天正十三年（１５８５）二月十三日住民の希望に従い、邸宅を公開し参拝の自由を許容せり。島内松樹鬱蒼たるにより人々松嶋稲荷大明神と唱え、又、権太の木像を安置し権太大明神とも俗称された。

松嶋神社　『日本橋七福神』

明暦の大火前、大鳥神社の周囲は歓楽街であり、人形細工の職人、呉服商人、歌舞伎役者、葭町の芸妓傾城など、芸能関係や庶民の参拝が盛んでした。十一月の酉の市がそのしるしです。
 
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松島神社　日本橋蛎殻町四の一　『中央区史』

　創祀の年月は元亨以前と伝えられ、神霊の勧請は天正十三年である。はじめ、下総国から当地へ、現宮司柴田家の先祖が来り、邸内に社殿を造営しこれに常夜燈を掲げて東京内湾海路の目標としたことが社伝にのこっている。
　明治七年四月二日村社に列せられたが、当時の社地は中の橋に近く今の都電通り、旧松島町四十六番地にあった。大正十二年震災に焼失してから旧松島町四十七番地に相当する現在地に社殿の竣工をみたのは大正十三年である。
　次いで昭和二十年三月戦火に罹災したが戦後いちはやく本殿・祖霊殿・社務所・祭器庫等の復興に着手し境内も漸次整備し今日に至る。その間昭和二十一年社号松島稲荷大社を現在のように改めた。
　同社は俗に「人形町お酉さま」とも称し、毎年十一月酉の日にはいわゆる酉の市で繁華雑沓をきわめたが、最近で昔年のごとき盛況さはみられない。
　明治三年頃までの氏子圏は広大なものがあり、神輿・獅子頭・枝鈴などをかつぎ廻る産子場の地主は千人に達し、浜町河岸から日本橋方面にもおよんだ。現在の氏子は人形町一丁目および蠣殻町四丁目の三百五十人である。敷地坪数四十五坪二合二勺、建物坪数十四坪二合五勺。毎年五月十五日に例祭を執行する。

松島神社　『東京都神社名鑑』

創立の年代は、詳らかではないが、往昔、このところが島であった。元亨（１３２１〜１３２４）以前に奉斎したと伝える。天正十三年（１５７３）二月十三日全島の鎮守神と定め、松樹の繁茂するなかに鎮座するので、松島稲荷大明神と唱えた。正徳三年（１７１１）地名を社号にちなみ松島村と称した。周辺を埋立て、大名屋敷を造営するために、地方から上京した、大工、左官、家具職人どもが住みついて、水子の霊を蛭子社に合祀して、慰霊のために布切れ、土又は木片などで、這子や乳児の形を作つてお供えした。善右衛門、勘兵衛、清右衛門、利衛門等々人形師がでたので、人形の町のお稲荷さん、人形町のおとりさまと称して尊崇するものもある。

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平成二十八年四月八日より新社殿への参拝者の受け入れを開始しました。新築された社殿だけでなく参道や回廊など境内全体に免震構造が採用されています。

水天宮由緒　『水天宮』

当社は文政元年（1818）港区赤羽にあった有馬藩邸に当時の藩主有馬頼徳公が領地（福岡県久留米市）の水天宮の御分霊を神主に命じて藩邸内に御分社を祀らせたのが創めです。久留米の水天宮は今からおよそ七百年程前に創建されたと伝えられております。彼の壇ノ浦の戦いで敗れた平家の女官の一人が源氏の目を逃れ久留米付近に落ち延び、一門と共に入水された安徳天皇、建礼門院、二位の尼の御霊をささやかな祠をたててお祀りしたのが創めです。

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江戸時代の水天宮は藩邸内にあった為、庶民は普段参拝できず、門外より賽銭を投げ参拝したといいます。ただし毎年五日の縁日に限り殿様の特別の計らいにより藩邸が解放され参拝を許されました。その当時ご参拝の妊婦の方が鈴乃緒（鈴を鳴らす晒しの鈴紐）のおさがりを頂いて腹帯として安産を祈願したところ非常に安産だったことから人づてにこの御利益が広まりました。その当時の水天宮の賑わいを表す流行り言葉に「なさけありまの水天宮」という洒落言葉があった程です。

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明治維新により藩邸が没収され有馬邸が青山に移ると共に青山へ、更に明治五年十一月一日、現在の蛎殻町に御鎮座致しました。関東大震災では神社も被災しましたが、御神体は隅田川に架かる新大橋に避難し難を逃れました。

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その後御復興も相成り、昭和五年流れ造りの社殿が完成、時移り、昭和四十二年権現造りの社殿となりました。

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水天宮　日本橋蛎殻町三の二　『中央区史』

都電水天宮停留所際にある。久留米（福岡県）水天宮の本社と同じく天御中主神・安徳天皇・建礼門院・二位の尼を祀り、古来水神としてあるいは安産の加護神として人々の尊崇を集めてきた。文政元年十一月江戸赤羽（現、港区芝赤羽）有馬藩邸に遥拝所を設け分靈を遷したのが創建の由来で、明治四年八月赤坂に遷座し、翌年現在地に鎮祀して同十一年五月七日官許を得たものである。以来全国にわたる崇敬者の信仰を集め、一年一年隆盛を加え、かつ門前町として人形町の殷賑を招来した。大正十二年九月の震災に見舞われたため、昭和五年三月新社殿を造営したが、これが今みるところのものである。敷地五八五坪、社殿一五坪、社務所二二坪、門番所一〇坪、御鬮場一坪三合と称する。

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毎月一日・五日・十五日・戌の日に月次祭を行うが、初水天宮・例大祭（五月五日）・戌の年戌の日には遠近より来り詣でる人々多く繁華雑沓を呈するが、その繁昌ぶりは他にその比を見ないといわれる。神楽七十五座や覍地元有志の余興が奉納され境内外には縁日がところ狭しと立ちならび、参詣者陸続としてつづく盛況は、都下の一異観であった。月次祭に頒与する神符は鑁・吨羅俱・吽・糺哩窶・痾の五文字から成りこれを「いつもじ」というが、久留米筑後川に宝剣を写しその映った水で墨をすって謹製するものだという。この文字を水で頂くと有難いと喧伝されるが、信仰者は真中の文字より指でち切って頂き、次に左下・左上・右上・右下と恰も平仮名の「の」の字のごとき順序に頂くという。祭神および神符の沿革については新修日本橋区史に詳しい。

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水天宮　『東京都神社名鑑』

文政元年（１８１８）、有馬頼徳公が領地久留米の水天宮を、三田赤羽の藩邸に勧請されたにはじまる。明治元年、有馬家とともに青山へ、同五年、今日の蠣殻町有馬邸に遷座された。安産・水難除等の神として崇敬者は全国に広がっている。毎月五日戊の日、五月五日の例祭日は大いに賑わう。

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安産子育河童

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寳生辨財天

品川の有馬家下屋敷に祀られていた辨財天像が安置されています。

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子宝いぬ

皆さんはご利益を求めて自分の干支を撫でます。私は感謝しかありません。

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右手より高尾神社、秋葉神社、火風神社の境内社が並びます。

正月三日、三越からはじまる日本橋七福神巡り、そして、この日。残すは笠間稲荷一社です。義伯父の用事で、一、二ヶ月に一度は日本橋を訪れなくてはなりませんのでお参りの機会はありそうです。

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勤行２０１９年２月５日 中央区日本橋人形町 玄治店と葦原の遊郭跡

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長谷川町は古くは禰宜町といい、富くじで人を集めた椙森神社の禰宜、宮司が住んでいた伝えられています。また、明暦の大火後に市街地となり、木綿問屋長谷川久兵衛が開いたので、長谷川町という町名になったと伝え、『江戸砂子』に「･･･此所に芝居しばらくあり」と記されています。長谷川町と和泉町との境に三光稲荷があったことから三光新道と呼び、小柄な色男鼠小次郎吉が、母親と妹と三人で暮らしていました。妹にはひいきの旦那があって、旦那が来ている時は、格子戸の前に万年草（おもと）の植木鉢が出してあって、母も兄も部屋に入るのを遠慮したようです。母親は、捕らえられた鼠小僧が市中引廻しの日に剃髪して尼さんになったと伝えます。

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三光稲荷神社は、愛知県犬山市、木曽川のほとりに横たわる三光寺山に鎮座する神社で、宇迦御魂大神（うかのみたまのおおかみ）、猿田彦大神（さるたひこのおおかみ）、大宮女大神（おおみやのめのおおかみ）の三神を祀り、これが三つの光、三光＝三狐であり奥の院に稲荷の使者であるという狐を祀っています。織田信長の叔父信康公に深く尊崇されました。また犬山城主成瀬氏歴代の守護神でもあったのです。この三光稲荷を堀留に勧請したということです。

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玄冶店（げんやだな）跡　『中央区教育委員会』

所在地　中央区日本橋人形町三丁目八番付近
               
　江戸時代初期、新和泉町（人形町三丁目）のこの辺りは、幕府の医師であった岡本玄冶の拝領屋敷があったことから「玄冶店」と呼ばれてました。
岡本玄冶（１５８７〜１６４５）は京都に生まれ、医術を曲直瀬（まなせ）道三（玄朔）に学びました。元和九年（１６２３）、京都に上洛中の徳川家光が江戸へ帰る際に侍医として招かれ、幕府の医師となりました。後に法眼から法印に叙せられて啓迪院と号しました。
　三代将軍家光は岡本玄冶を重用し、数多くの功があったことが記録に残されています。『寛政重修諸家譜』には、寛永十年（１６３３）、家光が大病を病んだ時、諸医術をつくしても効験がなかった病を玄冶が薬を奉り平癒したとあり、この功により白銀二百枚を賜ったことが記されています。
　岡本玄冶の拝領屋敷は『寛保沽券図』によると、「表京間六拾間　裏行京間二十五間　坪数千五百坪」とあります。当地にはその後、九代にわたって子孫が住み、明治維新で地所を奉還したと伝えられています。玄冶は正保二年（１６４５）に没し、広尾の祥雲寺（渋谷区）に葬られました。
　玄冶店の名は、歌舞伎狂言作者の三代瀬川如皐（じょこう）が脚色し、嘉永六年（１８５３）に中村座で初演された「与話情浮名横櫛」の「源氏店（玄冶店）の場」の一幕で、お富と切られ与三郎の情話の舞台となり、その名が広く世に知られるようになりました。

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起源　『末廣神社』

末廣神社は、江戸時代の初期に吉原（当所葦原と称した）がこの地にあった当時（元和三年から明暦三年まで）その地主神、産土神として信仰されていました。明暦の大火で吉原が移転してからは、その跡地の難波町・住吉町・高砂町・新泉町の四ヶ所の氏神として信仰されていました。社号の起源は、延宝三年社殿修復の際、年経た中啓（扇）が発見されたので氏子の人達が悦び祝って末廣の二字を冠したものです。

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末広神社（日本橋浪花町六ノ一〇）　『中央区史』

震災後の区画整理により昭和二年正月浪花町三番地から現在地に換地奉遷したもので、倉稲魂命を祀る。氏子戸数四百二十五戸をかぞえ、その分布は浪花町・人形町一、二丁目にわたっている。毎年五月二十二日に例祭を執行し、毎月二十二日をもって月次祭を執行する。散地三十七坪、現社殿は戦後の復興にかかるものである。

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末廣神社　『日本橋七福神めぐい』

勝運を授け、災難をよける神様として、四百年以上前から信仰されています。末廣神社は、この地にあった葦原（吉原）の守り神さまでした。延宝三年（１６７５）、社殿を修復した祭に、由緒の良い中啓（末廣扇）が見つかったことから、これに因んで「末廣神社」と名付けられました。

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末廣神社　『東京都神社名鑑』

江戸時代初期、葭原（元吉原）がこの地にあった。当時は、葭原八力町の地主神として信仰されていた。明暦の大火で葭原が移転したのちは、難波町、住吉町、高砂町、新和泉町四ヵ町の産土神として仰がれた。社号の起源は延宝三年（１６７５）本殿修復のさい、年経た中啓（末廣扇）が出たので、氏子の人たちがよろこび祝って「末廣」の二字を冠したものである。昭和二十年三月十日未明の空襲により、社殿・社務所等焼失した。


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田所町と弥生町との間から、神田方面に通じる道を「大門通り」と呼んでいました。もと吉原の大門がありました。その葭町、堺町、葺屋町側に江戸三座の櫓（やぐら）があり、陰間茶屋、色子、比丘尼が繁昌していました。陰間や色子は男娼で、ハーフ＆ハーフの世界です。比丘尼は女性の私娼です。こうして考えると人形町という町名の由来が判るような気がします。確かに人形の職人も住んでいたし、人形屋もありましたが、人形は室町十軒店の方が有名でもあり店の数も比べ物になりません。すなわち、ここの人形商たちは、陰間や色子の女形商業(おやまあきない)であったことが見えてくるのです。

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勤行 ２０１９年２月４日　中央区日本橋小伝馬町　身延山別院と大安楽寺地蔵尊

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小傳馬町身延山別院本堂

十思公園と道一つ隔てたところに身延山別院があります。『身延山別院HP』に身延山別院建立の詳細が紹介されています。当院の敷地を含む小伝馬町のこの一帯は江戸時代の有名な伝馬町牢屋の跡地です。この牢獄には、吉田松陰、橋本佐内、　頼三樹三郎などの幕末の志士をはじめ、八百屋お七などの放火犯、盗賊など、あらゆる種類の未決囚の罪人が収容され、厳しい拷問や、獄内の劣悪な環境、囚人同士の間引きなどによって多くの人々が獄死し、江戸の人々に恐れられていた場所で
した。

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浄行菩薩

明治になって取り壊された牢屋の跡地は、住む人もなく荒れ果てていました。時の身延山久遠寺七十三世、新居日薩上人を中心に、深川本立院江川勝義、浅草玉泉寺鵜川日行、後に身延山八十世に就任した若き日の市川日調の三上人と、これを外護した強力な法華の信者、鈴木伊兵衛、沢田治助、藤懸与左衛門と新居日薩家一族の人々はこの地へ法華道場を建立して大勢の獄死亡霊たちを慰め、一転して理想の仏国土を建設しようとしました。

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油かけ大黒天

祖師堂建立事業　『新居日薩略伝』

明治十四年五月五日、浅草蓮光寺に会合して牢屋跡敷地三百余坪を坪七円五十銭で購って堂宇を建立する決議がなされ、この人々が東奔西走して大いに浄財を募り、翌明治十五年九月祖師堂が建立せられ、翌十六年十月盛大な開堂式が行われた。この祖師堂建立事業の中心になった組織が清浄結社で新居日薩上人がその普及拡大に努めたものであるが、僧俗一体となって、同修同行の実を挙げる講社組織である。その第一結社がここ日本橋に生まれ、島根、福岡、新潟、千葉、長野等で盛んになり、やがて全国的に法華の団体ができたのである。

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油かけ大黒天

昭和の名優長谷川一夫氏は京都伏見の出身で、そこには「油かけ町」という町があり、昔、油売り商人が道端の石像に間違って油をかけてしまったが、それ以来商売が大繁昌したという伝説がありました。長谷川しげ夫人は神仏に篤く帰依し、戦後間もなく、たまたまこの油かけ天神を夢に見て天神様から東京に祀って大勢の人と結縁せしめよとのお告げを得たので、当時の身延別院の住職藤井日静上人に相談した結果、長谷川一夫夫妻が施主となり、ここ身延山別院にお祀りすることになりました。日静上人も幼少の頃、大黒天神が槌をもって幼児を打とうとする夢を見て、驚いて目覚めて、裏に逃げたところ、火災が起こる寸前の発火地点でした。それからというもの火防大黒天として祀ってきたということでした。

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新高野山大安楽寺本堂

身延山別院の隣に新高野山大安楽寺があります。二百数十年の歴史を持つ牢屋敷処刑場跡に建立されたものです。牢屋敷は、小伝馬町交差点から西北方向の角に面し、練塀と堀に囲まれていました。およそ二千六百十八坪の広さがあったということです。

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長いこと廃屋となっていた牢屋敷は安田財閥の祖・安田善次郎によって競り落とされ、取り壊しをされました。だだっ広い空地は牢屋が原と呼ばれて、無念の死者たちが彷徨っているなどと噂され、その祟りを怖れられた時期もあったようです。

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明治十五年（１８８２）、安田善次郎と大倉財閥の祖・大倉喜八郎は、年間百人以上の斬首刑を行ってきた、牢屋敷の中でも最も忌まわしい処刑場跡に死者を慰めようと大安楽寺を建立しました。寺院は大倉の「大」と安田の「安」で「大安楽寺」と命名されました。隣の身延山別院は、その翌年に創建されたということです。

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高野山（たかのやま）　大師のみ姿　仰ぎつつ　大安楽の　地となる今は

延命地蔵尊の辺りに首を刎ねる場所がありました。斬首刑執行人山田浅右衛門について触れておきます。山田浅右衛門は刀剣の鑑定士であり、試刀家の一門です。明治の斬首刑廃止まで、初代山田浅右衛門貞武から数えて、八代にわたりその地位を守り抜きました。世襲家山田浅右衛門家にとって斬首刑の執行は副業でした。本業は｢公儀御試御用｣という肩書で、将軍家に納められる刀剣の切れ味を｢試し斬り｣で鑑定するという特殊で大切な仕事でした。

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あなとうと　みちびきたまへ　かんぜおん　はなのうてなの　やすらぎのてら

「試し斬り」は正に刀剣の神聖な儀式であり、本来は武士が行うものでした。浅右衛門家は武士の依頼を受けて儀式を代行し「刀剣を鑑定」して生活していました。「試し斬り」一回で死刑執行代金の十倍以上にのぼる礼金を手にすることができたのです。この仕事で大切なものは「試し斬り」のできる遺体の確保でした。江戸伝馬町獄舎では多くの死体を得ることができました。浅右衛門家代々にとって、「斬首刑執行人」としての副業は「公儀御試御用」に敵っていたのです。

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延命地蔵尊

大安楽寺本堂前の斬首の処刑場跡に「延命地蔵尊」があり、台座には、書の達人山岡鉄舟の筆になる「為囚死群霊離苦得脱」という文字が刻まれています。鎮魂の筆をとった山岡鉄舟は剣豪で一刀正伝無刀流の開祖でもあります。江戸無血開城を決した西郷隆盛と勝海舟の会談に先立ち、命を賭して一人、駿河の官軍の陣中に堂々と割って入り、西郷との直談判で江戸開城の基本条件について合意を取り付けたという命知らずの男でした。

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弁財天堂

山岡鉄舟のもう一つの顔があります。命知らずの剣豪である一方、仏道の修行を重ね箱根で禅の心に達したという一面を持っていて、噺家三遊亭円朝らの禅道の師でもありました。明治十六年（１８８３）には、維新に殉じた人々の菩提を弔うため谷中に普門山全生庵を建立しました。さて延命地蔵尊の隣には弁天堂があります。獄中あるいは刑の執行で絶命した婦女子の霊を慰めるためにあるのかと思うと、ふと弁財天の姿が脳裏を過ぎりました。

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