2018年11月の記事一覧 - 詳細表示

勤行２０１８年１１月２６日目黒区目黒本町　鬼子母神と十羅刹女

品川区小山　厳島神社

初めての道を歩いて小山に入ると閑静な住宅街の中に厳島神社がありました。旧碑文谷村との境、小山八幡神社の丘のふもとにある神社で、この神社についての詳細は分かりません。

品川区小山　厳島神社

赤い太鼓橋の向こうに社殿があります。湧水の池のようです。丘に降った雨水がここで湧き出したもので、かつてこのあたりは「池の谷」と呼ばれていました。ただいま清掃中、橋を渡ることができません。遠くから御参りさせていただきました。遠目に厳島神社の扁額を確認しました。

何の木でしょうか。赤い実がなっていました。いつか巡礼した道に出たようです。

目黒区目黒本町　法界塚　鬼子母神堂

山門前に建つ『碑文』には「当鬼子母神堂の開基は元和二年（１６１６）。この地に住みし安藤籐八郎が鬼子母神十羅刹女を勧請して現在の堂を建立した。御本尊は靍（つる）さ（＝鬼子母神夫婦）二十四糎（センチメートル）ニ体、十八糎（センチメートル）十体（十羅刹女）の豊麗な面相体貌の彩色立像で須彌壇内に安置されている。堂内に高さ六十糎幅二十四糎の板碑（享保年間）があり、中央に題目・七字。左右に釈迦多實、下に奉勧請、鬼子母神、十羅刹女、武州荏原郡碑文谷村安藤氏持奉、と記されている。所有主は佛母山摩耶寺で、地元の鬼子母神講が管理している」と記されています。（注）カタカナを平仮名に直し（）内は私が補足しました。

訶梨帝母　鬼子母神像

鬼子母神像は天女のような姿をし、子供を一人抱き、右手には吉祥果を載せています。吉祥果を柘榴と表現されたのは仏典が漢訳されたときに吉祥果の正体が分からず柘榴で代用表現されたもので、吉祥果と柘榴とは異なるものでした。経典や儀軌（意味・解説）には訶梨帝母が常備しているもので、諸鬼は柘榴を見ただけで恐れて近づかないと記されています。

豊島区南池袋　雑司が谷鬼子母神　威光山法明寺

十羅刹女と申すは十人の大鬼神女、四天下の一切の鬼神の母なり。

また十羅刹女の母なり、鬼子母神これなり。　　日蓮聖人

「人間の味がする柘榴を食べて我慢しなさい」とお釈迦さまが柘榴を勧めた話は根拠のない創作に過ぎません。『雑宝蔵経』には鬼子母神は子供を奪い取っては食べてしまう悪神でしたが釈尊の戒めによって善神となったとあり、子育・安産の神として信仰されました。法華経の守護神として日蓮宗・法華宗の寺院で祀られています。

目黒区目黒本町　法界塚　鬼子母神堂

鬼子母神堂は徳川家康の死去した元和二年（１６１６）にこの地の有力者、安藤八郎が建立したもので、はじめは現在地よりも五百メートルほど東の地に建っていました。その当時は碑文谷法華寺（現円融寺）の末寺となっていましたが「不受布施派」に対する幕府の弾圧で法華寺が天台宗に改宗されると「麻耶寺」に御堂ごと移転しました。

品川区荏原　仏母山麻耶寺

不思議な魅力を持つ日蓮宗仏母山麻耶寺です。麻耶といえば、お釈迦様のお母様の名で、麻耶寺は日本に六甲山摩耶寺と仏母山麻耶寺の二つしかありません。共に摩耶夫人像を安置しています。仏母山麻耶寺の麻耶夫人像は碑文谷法華寺（現円融寺）に奉安されていたもので、元禄十一年（１６９８）の改宗前に移されたものでした。

目黒区目黒本町　法界塚　鬼子母神堂

鬼子母神堂は明治末年に現在地に戻ってきたということです。堂内には碑文にあるように創建当時の板碑が一基保存されています。

目黒区碑文谷　円融寺釈迦堂

円融寺は仁寿三年（８５３）、法服寺として慈覚大師円仁が開基した天台宗の古刹と伝えます。弘安六年（１２８３）に、日源聖人により日蓮宗に改宗され、寺号も法華寺と改名されましたが、元禄十一年（１６９８）、江戸幕府によって天台宗に改められました。寺号は天保三年（１８３４）に現在の円融寺に改名されました。写真は国宝となっている円融寺（元法華寺）釈迦堂です。室町時代初期に建立された東京都区内最古の木造建築です。東門から鬼子母神堂へは近い距離にあります。

目黒区目黒本町　法界塚　鬼子母神堂境内

鬼子母神堂の地は「法界塚」と呼ばれていました。現在は住宅地の一角ですが昔は周辺に樅の木が鬱蒼と茂って神秘的な雰囲気を醸し出していたそうです。残念ながら道路拡張で土地は大きく削られて当時の面影は微塵にもありません。

目黒区目黒本町　法界塚　鬼子母神堂境内

江戸時代は租税を免除される「除地（よけち）」であったったことから、由緒ある古い塚であったことがうかがわれます。天正十九年（１５９１）、世田谷城主吉良氏が「法華寺」に与えた寄進状に「法界塚」の名が記されていることがそのことを裏付けています。「法界塚」は「ほっけ塚」という「法華寺」の経塚という説、また五～六世紀の古墳ではないかという説があります。

目黒区目黒本町　法界塚　鬼子母神堂境内

『新編武蔵風土記』の橘郡稲毛領梶ヶ谷村の項に「法貝塚、村の北方にあり。五間四方許の地なり。是もゆへを知らず」と記されています。田園都市線「梶ヶ谷」駅の南東四百メートルのところで、横穴式石室から出土品が出て七世紀ころの古墳であることが分かりました。現在は開発により消滅していますがここは「法界塚古墳供養塚」と呼ばれています。

目黒区碑文谷　円融寺参道

目黒区碑文谷　円融寺鐘楼

蛇足ですが八年前の八月朔日、その日は雨でした。円融寺の霊魂たちの思わぬ歓迎を受けたことを思い出します。

一日に感謝します。合掌。

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勤行２０１８年１１月２５日大田区南千束勝海舟と洗足池

勝海舟別邸跡　『社団法人洗足風致協会』

勝海舟（１８２３～９９）の別邸は戦後まもなく焼失しましたが、茅葺きの農家風の建物でした。鳥羽・伏見の戦い（１８６８）で幕府軍が敗れると、徳川慶喜より幕府側の代表として任じられた海舟は、官軍の参謀西郷隆盛（南洲）と会見するため、官軍の本陣が置かれた池上本門寺に赴きました。その会見により江戸城は平和的に開けわたされ、江戸の町は戦禍を免れたのです。海舟は江戸庶民の大恩人と言えるでしょう。

その際、通り掛かった洗足池の深山の趣のある自然に感嘆し池畔の茶屋で休息したことが縁となり、農学者津田仙（津田塾大学創始者、梅子の父）の仲立ちで土地を求めました。明治二十四年（1891）自ら洗足軒と名付けた別邸を建築し次のような歌を詠んでいます。

　　　　　　　　　　池のもに　月影清き　今宵しも
　　　　　　　　　　　　　　　　　　うき世の塵の　跡だにもなし

晩年海舟は晴耕雨読の生活の中で、かえで、さくら、松、秋の草々などを移し植え次のようにも詠んでいます。

　　　　　　　　　　うゑをかば　よしや人こそ　訪はずとも
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋はにしきを　織りいだすらむ

明治三十二年（１８９９）七十七歳で没しましたが、『富士を見ながら土に入りたい』との思いから、生前より別邸背後の丘に墓所を造りました。

石塔の『海舟』の文字は徳川慶喜の筆と伝えられています。当初は海舟一人の墓所でしたが、後に妻たみも合祀され、大田区の史跡に指定されています。なお、洗足軒跡には大田区立大森第六中学校が建っています。

勝海舟の没後使われなくなっていた洗足軒を晴明会が講堂として譲り受け、さらに隣接する土地を勝家から寄贈されて晴明文庫を建て、戦後に学研が取得し「鳳凰閣」と名付けられました。現在は大田区が所有しています。

鳳凰閣（旧清明文庫）　『大田区』

鳳凰閣（旧清明文庫）は、勝海舟の精神を基本に、図書の収集閲覧、学習、人材育成を目的にした講義を行なう場として、財団法人清明会が昭和八年（１９３３）に開館しました。

（鳳凰閣）

建物は、当時の教育施設に多用されたネオゴシック様式などを基調としたもので、昭和初期の時代を表す歴史的建造物です。また、この建物は平成12年（2000年）に国登録有形文化財に登録されています。

（鳳凰閣）

清明文庫を開設した清明会は、大正九年（１９２０）から昭和十年（１９３５）まで、仏教と儒教の精神を基とする東洋文化に対する啓発活動を目的に活動した団体です。

（鳳凰閣）

今後は文化財として保存及び活用法方を検討し、整備を進めていく予定です。

袈裟掛けの松、洗足軒、勝海舟記念館改装現場（鳳凰閣）と巡りました。ここから小山へと向かいます。

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勤行２０１８年１１月２４日大田区南千束　御松庵袈裟掛けの松

御松庵（ごしょうあん）妙福寺にお参りしました。日蓮聖人が身延から池上へ向かう道中に、守護してきた七面天女が千束池の中から出現し、七面天女祀った小堂がお寺の始まりだと伝えられています。その時に袈裟を掛けたと伝わる「袈裟掛けの松」を護る「護松堂」が建立され、護松庵、あるいは御松庵と呼ばれました。昭和二年、関東大震災で焼失した浅草の妙福寺と御松庵が合併し寺号は妙福寺となりましたが、今でも御松庵と呼ばれ親しまれています。

星項山妙福寺　『御府内寺社備考』

甲斐国身延山久遠寺末　浅草新寺町　（境内拝領地六百八十五坪）

文禄元壬辰年建立仕候。
開基持法院日慈と申僧、文禄元壬辰年開基仕候。当住職迠十八代相成。日慈生国は不知、寛永六己巳年七月廿五日遷化。

本堂。本尊三宝祖師、四菩薩木立像（長一尺）、日蓮像（木座像長二尺五寸五分）、文殊　普賢木座像（長五寸四分）、不動明王木座像（長六寸五分）、愛染明王木座像（長七寸二分）、四天王木立像（長一尺五分）、妙見大菩薩木座像（長九寸五）、鬼子母神（長五寸五分）、七面明神（長八寸四分）
門前町屋之義は、宝暦七丑年二月願、初メ阿部伊予守様御役中御願申上御免被仰付候。是迠十ケ年目十ケ年目年季之節貸続願仕候所、願之通是迠御免被仰付候。但し表門南之方六間之場所、表門北之方間口七間、梁間弐間之場処ハ、十九年己前年季明之節、取払申候。

以上乙酉書上。

浄行菩薩

妙福寺　『大田区の寺院』

当寺は千束池の池畔にある御松庵に、浅草永住町（台東区元浅草）にあった妙福寺が移ってきて合併した寺である。御松庵は日蓮に関する伝説がもとになって成立した草庵で、日蓮が弘安五年（１２８２）に身延山（山梨県）から常陸国の温泉に向う途中、日蓮に帰依していた池上宗仲の館に立寄るため、千束の池にさしかかったとき池のほとりで休息をし、かたわらの老松に法衣をかけて、池の水で手足を洗った。このとき水中から七面天女が出現した。

（大田区の寺院）

身延七面山頂の湖水にいて、日蓮が身延在山中守護していたが、日蓮が旅立ちをしたのでこれについて道中守護をしてきた旨を告げ、日蓮の読経を受けて消え失せた。その後、このことを記念して、土地の人達が、堂宇を立てて七面天女を安置したのが、御松庵のはじまりであるという。法衣をかけた袈裟掛の松を護る護松堂が建てられ、この堂名から御松庵と呼ばれるようになった。また日蓮が足を洗ったので、この池を洗足池と呼ぶようになったといわれている。

（大田区の寺院）

妙福寺は持法院日慈（寛永六年示寂）が、日本橋馬喰町（中央区馬喰町）に草創した寺であるが、創立の年代は明らかでない。明暦三年（１６５７）一月一八日の大火に罹災し、堂宇は灰燼に帰した。のち浅草永住町に換地を受けて移転し、堂宇を再建した。明治四十一年（１９０８）に墓地のみを堀之内（杉並区）に移した。

（大田区の寺院）

大正十二年（１９２３）九月一日の関東大震災で、永住町の堂宇は再び焼失した。大正十三年（１９２４）五月に仮堂宇が建設されたが、昭和二年（１９２７）二月に現在地に移転することがきめられ、同年十二月に移転、合併の許可を受け、今日に至っている。

千束の池　『名所江戸百景』　歌川広重画

『絵本江戸土産』　歌川広重

むかし、この池に大蛇すみて人を害して、よって七面大明神を祀る。日蓮上人腰掛の松と稱ふるあり。池の廣土、東西三丁、南北一丁あまり。されど、むかしハ、猶大ありしとぞ。

千束池　袈裟掛松　『江戸名所図会』

『名所江戸百景』にも『江戸名所図会』にも「千束池」とあります。「洗足池」とされたのは近年のことと思われます。

第三代袈裟掛の松

日蓮上人袈裟掛けの松

弘安五年九月（１２８２）日蓮上人が身延山から常陸国（茨城県）に湯治に向かう途中、日蓮に帰依していた池上宗仲の館（池上本門寺）を訪れる前、千束池の畔で休息し傍の松に袈裟をかけ池の水で足を洗ったと伝えられる。この言い伝えから、この松を袈裟掛けの松と称することとなり、また千束池を洗足池とも称されるようになったといわれる。

第三代袈裟掛の松

（袈裟掛けの松）

天保期（１８３０～１８４３）の「嘉陵紀行」によれば、初代の袈裟掛けの松は「枝四面におおい長さ幹囲み三合がかり、高さ五丈あり」程あったと記されている。なお現在ある松は三代目であると伝えられる。

第六代御袈裟懸松が碑と共にありました。『新編武蔵風土記稿』によれば、初代袈裟懸松は文永の頃のもの、と記されており、約六百五十年間その御尊影を保ってきました。平成八年、洗足風致委員会は、樹齢約百五十年の御袈裟懸松を奉納しました。

馬頭観世音供養塔　『大田区教育委員会』

天保十一年（１８４０）に、馬込村千束の馬医師や馬を飼っている人々によって、馬の健康と死馬の冥福を祈って建てられたものである。光背をつけた馬頭観世音像の下は、角柱型の道しるべを兼ねており、各面には「北堀之内碑文谷道」「東江戸中延」「南池上大師道」「西丸子稲毛」というように、東西南北のそれぞれの方向を示す地名が示されている。この碑文から、もとは中原街道と碑文谷～池上を結ぶ道との交差する地点に建てられたと推定されるが、民有地に移された後、平成十三年に現在地に移設された。江戸時代後期の民間信仰、交通史を考える上で貴重なものである。

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２０１８年１１月２３日　川崎市高津区新作　薬師院と槃桂さん

坐禅道場、臨済宗妙心寺派の医王山薬師院に参りました。槃桂（ばんけい）禅師に逢えるような気がするのです。薬師院は木造瑠璃光薬師如来立像をご本尊としています。『新編武蔵風土記稿』にある光林寺の住持「槃桂」は、仏智弘済禅師、大法正眼国師の諡号を持つ名僧でした。槃桂は儒医・菅原道節の三男として現姫路市となる播磨国揖西郡網干郷浜田村に生れました。槃桂が十歳となる寛永九年（１６３２）に父と死別すると母と兄に育てられました。

地元の儒学者に儒教の経書、『中庸』『論語』『孟子』と並ぶ『大学』を学んでいましたが「大学の道は、明徳を明らかにするにあり」の一文に躓き、どの先生に訊いても明確な答えが返ってきません。するとある先生がこういいました。「難しいことは禅僧の所に行って聞きなさい」と。このことが仏門に入るきっかけとなりました。

寛永十二年（１６３５）、生家菩提寺の西方寺で寿欣上人より浄土の教えを学び、二年後には近郷の稲富山円融寺の快雄法印より真言の教えを学びましたが、「明徳」の答えは得られませんでした。

その翌年の寛永十五年（1638）、槃桂十七歳のときでした。赤穂の臨済宗妙心寺派随鴎寺の雲甫和尚に参禅して出家し、「永啄（ようたく）」という法名を与えられると自らの答えを求めて厳しい修行がはじまりました。『盤珪仏智弘済禅師御示聞書』によれば山中でで七日間も食べず、岩の上に着物を引いて命も惜しまず、自然に転げ落ちるまで坐禅をした、とあります。

大乗経王一千部塔

「明徳」の疑問に対する答えを求め、四年間にわたり行脚をすると、赤穂に帰郷しました。野中の草庵で昼夜不臥三昧の修行に没入、この行で瀕死の重病となりましたが、梅香をかいで真理を悟りました。「一切事は不生で整うのに、今まで知ることができないで無駄骨を折ったことよ」と思い「不生の仏心」に目覚めた、と『盤珪仏智弘済禅師御示聞書』に記されています。

白龍神堂

寛文十二年（１６７２）には勅命で妙心寺第二百十八世として紫衣を賜わりました。元禄三年（１６９０）に仏智弘済禅師と勅賜され、元禄六年（１６９３）九月二日、七十一歳で示寂されました。

富境旺聖盛大辧才天霊神

得度を受け弟子となった者は四百余名、在俗の弟子の礼をとる者五万余名、廃寺復興は四十七ヶ寺、勧請による開山は百五十ヶ寺、その教化は播州のみならず江戸、四国、九州に及びました。

不生は仏心なり　仏心は不滅なり

人々は和尚を「盤珪さん」と親しみを持って呼んでいました。「人は皆、生まれながらにして親から具（そな）えられたのは仏心のみ」であり「人は仏になれる妙知をもっています」と盤珪さんは諭します。盤珪和尚の説法は誰にでもわかりやすく、時には方言を交えて笑い難解な禅をやさしく平易に説かれたようです。没後の元文五年（１７４０）には大法正眼国師の号を賜り、その後門人たちに『盤珪仏智弘済禅師御示聞書』（岩波文庫）が編纂され後世に伝えられました。

一日に感謝します。合掌。