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母のいる病院へ様子を見に行ってきました。８月１３日義兄のお父様が一人眠る墓に納経。１４日は息抜きに横須賀市長井にある荒崎で義兄夫妻と弁当を広げ、午後には三浦市油壺から下りて小網代の湾巡礼。１５日の終戦記念日は愛する息子クロの命日でしたので江ノ島弁財天にお参りしました。そして今日は１６日、送り盆の日です。病院のある駅から病院までは喫煙するところがないので多摩川の土手まで行ってみると「登戸の渡し」の標柱がありました。
「江戸との往還にかかる重要な渡しであった。江戸時代には宿河原あたりから、終りの頃は小田急線鉄橋のやや上流から対岸の和泉に渡った。昭和２７年（１９５２）に廃止」
ＮＰＯ法人多摩川エコミュージーアム 川崎市
母は薬が効いているのでしょう。極めて元気でした。私がまだサラリーマンだと思っているようです。、繰り言に４０分ほど付き合ってきました。本人は脚を骨折したことは忘れています。病院側は手術するわけでも治療するわけでもなく投薬のみでこれ以上の入院は許してはくれません。今週中に２４時間体制の施設への転院を勧めています。母の心臓、腎臓は悲鳴を上げていますが、これも投薬のみ。
電信柱に昭和の遺産がありました。いずれ消えていく運命にあります。二ヶ領用水を辿り、江戸時代に渡しがあったという宿河原に出てみました。
時間もないので「徒然草第百十五段」の碑までは今回は行きませんでしたが、宿河原の地名に大いに関係のあることが刻まれています。
徒然草第百十五段
宿河原といふ所にて、ぼろぼろ多く集まりて、九品の念仏を申しけるに、外より入り来たるぼろぼろの、「もし、この御中に、いろをし房と申すぼろやおはします」と尋ねければ、その中より、「いろをし、ここに候ふ。かくのたまふは、誰そ」と答ふれば、「しら梵字と申す者なり。
己れが師、なにがしと申しし人、東国にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと承りしかば、その人に逢ひ奉りて、恨み申さばやと思ひて、尋ね申すなり」と言ふ。
いろをし、「ゆゆしくも尋ねおはしたり。さる事侍りき。ここにて対面し奉るば、道場を汚し侍るべし。前の河原へ参りあはん。あなかしこ、わきざしたち、いづ方をもみつぎ給ふな。
あまたのわずらひにならば、仏事の妨げに侍るべし」と言ひ定めて、二人、河原へ出であひて、心行くばかりに貫き合ひて、共に死ににけり。
ぼろぼろといふもの、昔はなかりけるにや。近き世に、ぼろんじ・梵字・漢字など云ひける者、その始めなりけるとかや。
世を捨てたるに似て我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を事とす。放逸・無慙の有様なれども、死を軽くして、少しもなづまざるかたのいさぎよく覚えて、人の語りしままに書き付け侍るなり。 宿河原八幡宮に詣でました。「徒然草第百十五段」を要約すると。
宿河原という所に「ぼろぼろ」が多く集まって九品の念仏を唱えていましたが、そこに他の場所から来た「ぼろぼろ」が来て尋ねました。この中に、「いろをし房」というぼろは、いらっしゃいませんか、というと中から「いろをし」ならばここにいるぞ。そういっているあなたのほうは誰ですか、と答えが返ってきました。
私は「しら梵字」と申す者です。東国で私の師匠が、「いろをし」という「ぼろ」に殺されたと聞いて、その人に会ってお恨みを申し上げたいと思い参上いたした次第です、とその「ぼろ」が答えました。「いろをし」は、よくぞここまで参られたました。そのような事が確かにありました。しかし、ここで対面すると道場を血で汚す事になるので前の河原へ一緒に参りましょう。「ぼろ」の皆さん、どちらにも味方はしてくださらないように。大勢の揉め事になってしまえば仏道修行の妨げになってしまいます、といいました。二人は河原に出ると心ゆくまで刀で切り合って共に死んでしまいました。
「ぼろぼろ」という者は、昔はいなかったといわれています。「ぼろんじ」とか「梵字」、「漢字」などと名のりだした者たちが、その始めとされています。世を捨てたかのように見えて執着が深く、仏道を求めるように見えて闘争を好むところがあります。
奔放な気ままさを持ち、恥知らずな有様ですが、自分の死を恐れることも無く、少しも生きることにこだわらない生き方に潔さを感じて人の語るままに「ぼろぼろ」について『徒然草』書きつけたのです。 「ぼろぼろ」とは「梵論梵論」または「暮露暮露」とも書き、「梵論字」または「梵論師」のことでもあります。半僧半俗の物乞いで鎌倉末期に発生し室町時代には尺八を吹いて物を乞う「薦僧（こもそう）」が現れました。「虚無僧」の前身といえます。『徒然草第百十五段』の「梵論字」がたむろしていたのが「宿河原」でした。
夏目漱石の小説『草枕』に次の下りがあります。
時にこの池はよほど古いもんだね。全体いつ頃からあるんだい。
「昔からありますよ」
昔から？ どのくらい昔から？
「なんでもよっぽど古い昔から」
よっぽど古い昔しからか。なるほど。
「なんでも昔し、志保田の嬢様が、身を投げた時分からありますよ」
志保田って、あの温泉場のかい。 「はあい」
御嬢さんが身を投げたって、現に達者でいるじゃないか。
「いんにえ。あの嬢さまじゃない。ずっと昔の嬢様が」
ずっと昔の嬢様。いつ頃かね、それは。
「なんでも、よほど昔しの嬢様で…」
その昔の嬢様が、どうしてまた身を投げたんだい。
「その嬢様は、やはり今の嬢様のように美しい嬢様であったそうながな、旦那様。 うん。
「すると、ある日、一人の梵論字が来て…」
梵論字と云うと虚無僧の事かい。
「はあい。あの尺八を吹く梵論字の事でござんす。その梵論字が志保田の庄屋へ逗留しているうちに、その美くしい嬢様が、その梵論字を見染めて。因果と申しますか、どうしてもいっしょになりたいと云うて、泣きました」
泣きました。ふうん。
「ところが庄屋どのが、聞き入れません。梵論字は聟（むこ）にはならんと云うて。とうとう追い出しました」
その虚無僧をかい。
「はあい。そこで嬢様が、梵論字のあとを追うてここまで来て、あの向うに見える松の所から、身を投げて、とうとう、えらい騒ぎになりました。その時何でも一枚の鏡を持っていたとか申し伝えておりますよ。それでこの池を今でも鏡が池と申しまする」
８月１６日巡礼 10,３２６歩
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