無題 - 詳細表示 - 地球のしずく

勤行２０１９年２月３日　中央区日本橋小伝馬町　江戸伝馬牢屋敷罪人の霊魂

おおえど碑

江戸時代のはじめ、この界隈は佐柄木町（さえきちょう）ほかいくつかの町屋がありました。享保のころ〈１７１６～１７３６）、龍閑（りゅうかん）川（堀）の河岸は、道筋に沿って神田佐柄木町蔵地（くらち）、本銀（ほんしろがね）町会所屋敷蔵地、神田紺屋町二丁目横町蔵地、その北側は火除地となりました。文政十二年（１８２９）、火除地に火除土手が設置されますが、安政年間（１８５４～１８６０）には取り払われ、跡地は町会所請負地となりました。

竜閑川埋立記念　中央区日本橋、千代田区神田

明治二年（１８６９）、神田佐柄木町蔵地などが合併して美倉町に、町会所請負地は西福田町になりました。美倉町の名前は、上記三つの蔵地があったことから「三蔵地」と呼ばれていたことに由来し、「三蔵」を「美倉」と改めたものです。また、西福田町という町名は、かつてこのあたりが福田村と呼ばれていたことに由来するといいます。ちなみに福田は、千代田、桜田、神田などと並ぶ区内でもっとも古くから伝わる地名です。

町名由来板　美倉町・西福田町

明治時代に入ると、住宅のほかに、材木商、染物屋、金物屋などが店を開き、周辺の鍛冶町や岩本町とともに人々の日常生活に密着した町となりました。昭和二十二年（１９４７）、神田区と麹町区が合併して千代田区ができると、町名はそれぞれ神田美倉町、神田西福田町と改められました。

十思公園北冠木門

用事を済ませ日本橋三井銀行本店から裏道を辿り、いつの間にか千代田区立十思公園北側入口の冠木門に来ました。かつて神田明神の神輿を担いでいた時の休憩場所でした。江戸伝馬町牢屋敷跡のおよそ三分の一の広さに整備された公園で、昭和二十九年（１９５３）都旧跡に選ばれています。牢屋敷は、初代石出帯刀（いしでたてわき）が徳川家康の江戸入府の折に罪人を預けられたことが認められたことにはじまり、与力格の世襲、石出帯刀が代々管理を任されていました。

日本橋石町時鐘

コンクリート造りの鐘楼があり、宝永八年（１７１１）に鋳造された時の鐘が吊られています。鐘は江戸時代最初の時の鐘で第二代将軍徳川秀忠の時代に、江戸城内西の丸から日本橋石町（こくちょう）に移設されたものです。石町では鐘の音が聞こえる範囲の町から「鐘楼代」を徴収して、維持、運営をしていました。処刑が行われる日には鐘を撞く時間を少し延ばして処刑を遅らせたという、江戸庶民の心持ちがうかがえる逸話も残されています。

移築復元した石垣Aの出土状況（東から撮影）

慶長十八年（１６１３）、現在日本銀行のある辺り、常磐橋外から移転された牢屋敷には、常時百人以上の囚人が収監され、獄舎は五百石以上の旗本が入る揚屋敷、御家人、大名の家来、僧侶医者などの揚屋、一般町人の大牢部屋、無宿人の二間牢、百姓牢、女郎部屋などに分かれ、身分に応じた牢部屋が割り当てられました。

出土した伝馬町牢屋敷の石垣遠景（北から撮影）

士分はまだしも、庶民は大牢という大部屋に一畳あたり十数人というすし詰めで入れられ、衛生状態は最悪で牢名主のもとのリンチも公然と行われ、酷い時には一年に二千人もの牢死者が出ました。牢屋敷は、囚獄（牢屋奉行）の大番衆石出帯刀を頂点に死刑場役は山田浅右衛門、同心七十八名、獄丁四十六名、外に南北両町奉行から与力一人が月番で牢屋敷廻吟味に当たりました。

公園は無念の死を遂げた人々の怨念が強く感じられます。供養碑にまあるい霊魂が登場しました。安政五年（１８５８）年九月から同六年十二月までの一年三ヶ月の間を安政の大獄といいますが、吉田松陰は橋本左内、頼三樹三郎など、およそ五十余名とともに捕縛収容され、そのほとんどが非業の死を遂げました。その後、ここで尊い血を流した勤皇志士は九十六名にも及びました。公園の北東の隅に吉田松陰の三基の記念碑が建てられています。一基目は「吉田松陰先生終焉之地」碑、二基目は次に紹介する辞世の歌碑、そして三基目左手にあるのが顕彰碑です。

身はたとひ　武蔵の野辺に　朽ぬとも　とどめおかまし　大和魂　　吉田松陰辞世

吉田松陰は獄中で門弟たちに遺書『留魂録』を書きました。その冒頭に書かれていた辞世です。家族あての『永訣書』には、次の辞世が詠まれています。

親思う　心にまさる　親心　けふのおとずれ　何ときくらん　　吉田松陰辞世

安政六年（１８５９）十二月二十七日斬首刑となりました。享年二十九歳でした。

地下から現れた牢屋敷の石垣

明治八年（１８７５)に市ヶ谷監獄ができるまでの二百七十年間、牢屋敷は人知れず数十万人の入牢者を迎え入れ、その役割を営々と果たしていました。平成二十四年の牢屋敷発掘調査の際に、多数の水道施設が発見され、上水井戸は上水木樋と繋がっていて、水が溜まる仕組みになっています。上水木樋は木で組まれた水道管が地中に埋められたもので、水は井の頭池等を水源とする神田上水から引き込まれたものと思われます。いずれも「舟釘」と呼ばれる大形の釘でしっかりと固定、密閉されていて、水が外に漏れない工夫がなされています。

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勤行２０１９年１月１６日　藤沢市石上　砥上が原

友人の入院している病院を探して江ノ電藤沢駅から一駅石上まで歩きました。初めてふらりと寄った「砥上（とがみ）公園」の周囲には歴史が溢れていました。

石上（いしがみ）　『藤沢市』

鵠沼を中心とした一帯は天平時代（７３５年頃）には「高座郡（たかくらこうり）土甘郷（どかんごう）」と呼ばれ、鎌倉時代には「砥上が原（とがみがはら）」とよび西行法師や鴨長明も砥上が原の歌を残しています。江戸時代に入ると江ノ島、大山詣の道筋で賑った石上舟渡場があり、その北側に砥上地蔵尊が建立されました。この辺りの開発の祖の鎌倉武士を祀ったといわれる石上神社は度々水に浸り、昭和九年に現在の地に移されました。

石上神社

文献に初めて石上の名が見えたのは『吾妻鏡』でした。鎌倉時代中期の弘安八年（１２８５）二月二日の条には「石上（とがみ）郷、鎌倉の法華堂領となる」と記されてます。

石上神社

この地石上（いしがみ）は奈良時代の天平七年（７３５）、相模国司作成の『相模国封戸租交易帳』に現鵠沼辺りを指す土甘郷が見られます。「つちあま」「どかん」「となみ」「とかみ」などの読みがあり、藤沢市の説明板では「どかんごう」とルビがありました。土甘は読みが「とがみ」と変化して、鎌倉時代に「砥上＝とがみ」となったと思われます。明治政府が果たせなかった『皇国地誌』残稿には、織田信長によって改元された天正期（１５７３～１５９２）に「固瀬川砥上渡しが石上渡しと呼ばれるようになる」と記されています。固瀬（かたせ）川は武蔵国と相模国との国境を走る境川のことで、その下流に片瀬川として、その名が残っています。

四基の青面金剛庚申供養塔

鎌倉御霊神社、通称権五郎神社のご祭神として知られている平安時代末期の武将に鎌倉景正がいます。景正は「砥上が原」北西部の山野未開地を開拓して伊勢神宮へ寄進されました。荘園は大庭御厨（おおばみくりや）といい、相模国最大の御厨（伊勢神宮領）となりました。

青面金剛庚申供養塔　寶永六年（１７０９）造立

大庭御厨が拓かれたものの「砥上が原」の大部分は広大な砂浜でした。鎌倉に幕府が開かれると京方面から鎌倉へと往来する旅人が増え、この寂しい「砥上が原」を多くの人々が通過しました。鵠沼の鵠は「くぐひ」と読みました。白鳥の古名です。「砥上が原」は概ね固瀬川から引地川の間とされていますが、どちらも暴れ川で、たくさんの三日月湖や沼沢地があり、鵠（くぐい）や鴫（しぎ）など、水鳥の楽園になっていました。

青面金剛庚申供養塔　正徳六年（１７１６）造立

「砥上が原」は『源平盛衰記』寿永元年（１１８２）に佐々木高綱が木曾義仲追討に加わり、「稲村、腰越、片瀬川、砥上原、八松原馳過て、相模河を打渡、大磯、小磯、逆和宿、湯本、足柄…」と「砥上原」を通過、『平家物語』では、文治元年（１１８５）平宗盛の鎌倉入りで「小余凌木の森、鞠子川、小磯、大磯の浦々、やつまと、砥上が原、御輿が崎をもうち過ぎて」と、「砥上が原」を通過します。

石上村道祖神　文久三年（１８６３）造立

惜しむとて　惜しまれぬべき　此の世かな　身を捨ててこそ　身をも助けめ

こう詠んで、二十三歳で出家、心の赴くまま漂泊しては数々の歌を詠んだ西行法師は『西行物語』に「砥上が原」を二首、歌に残しています。

青面金剛庚申供養塔　享保元年（１７１６）造立

芝まとふ　葛のしげみに　妻こめて　砥上ヶ原に　牡鹿鳴くな里(り) 　　西行法師

四基の文字供養塔

こころなき　身にもあはれは　知られけり　鴫立沢の　秋の夕暮　　西行法師

この歌碑は大磯の鴫立庵に建っていたので、これまで鴫立沢は大磯にあったのかと思っていましたが、ここ鵠沼石上辺りが本場でした。この地に誘われてきたことに感動します。『西行物語』には、初めの歌を詠んだ後の夕に二首目を詠んだとあります。

馬頭観世音　万延元年（１８６０）造立

方丈記　鴨長明

「行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとゞまることなし」「無常をあらそひ去るさま、いはゞ朝顏の露にことならず。或は露おちて花のこれり。のこるといへども朝日に枯れぬ。或は花はしぼみて、露なほ消えず。消えずといへども、ゆふべを待つことなし」

鴨長明は、建暦元年（１２１１）、公家で歌人の飛鳥井雅径の推薦で将軍源実朝の歌の師として、会見するために雅径と共に鎌倉に下向しました。

文字不詳の供養塔

八松の　八千代の影に　おもなれて　とがみが原に　色も替らし　　鴨長明

その途中、砥上が原で二首歌を詠みました。『鴨長明集』

浦近き　砥上ヶ原に　駒止めて　固瀬の川の　潮干をぞ待　　鴨長明

ところが鴨長明は、その後人前で秘曲を披露したことを咎められて鎌倉を追われ、美濃国恵那で、領主鎌倉幕府御家人の加藤景廉に匿われ暮らしました。

庚申供養塔　文化十年（１８１３）造立

秋風に　なに匂ふらむ　藤袴　主はふりにし　宿と知らずや　　源実朝

源実朝は建暦三年（１２１３）に編纂された『金槐和歌集』、砥上が原に遊び、一首の歌を残しています。

文字庚申供養塔　明和三年（１７７１）

『為相百首』　嘉元元年（１３０８）編纂

立帰る　名残ハ春に　結びけん　砥上が原の　葛の冬枯　　冷泉為相

『東国紀行』　天文十三年（１５４４）編纂

おる人や　砥上ヶ原の　八幡山　神のもるてふ　花のさかりは　　谷宗牧

鎌倉歌壇の指導者冷泉為相、連歌宗匠谷宗牧も砥上ヶ原を詠んでいました。

石上の地に佇み、友人がいるはずの病院を探し、また佇みました。かつては葛ヶ原であった砂丘の荒れ地も今や住宅街、それでも水鳥が遊ぶ渺茫たる地を詠む歌人らの姿が目に浮かぶようで、無駄な時間を感じませんでした。

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勤行２０１９年１月１５日横浜市金沢区瀬戸　金龍院の飛石

金龍院参道入口に石碑が立っていました。六浦は正面には「八景一望之地飛石」、左側面には「金澤札所第十一番正観音菩薩行基正作」と刻まれています。享和二年（１８０２）に建立されたものです。

中央に地蔵菩薩、左右に六地蔵が立っていました。

山門前に石碑がありました。左手は「庚申塔」、右の石碑には「金龍院と刻まれています。境内に入り見学するため、まず庫裡に連絡して入場許可を得ました。

社家分村金龍院　『新編武蔵風土記稿』

境内除地二段五畝、小名引越にあり。臨済宗相州鎌倉建長寺末、昇天山と號す。相傳ふ往古當寺に於て硯の中より、龍昇天せし故起れる名なりと。橘樹郡小机雲松院にてもかくの如き傳あり。もつとも疑ふべし。一に飛石山とも云、本堂五間に七間西向。本尊正観音坐像長二尺許。開山僧法崖元圭永徳三年（１３８３）九月十六日寂す。

くもをおこし　あめをふらして　きんりゅうの　くどくをめぐむ　とびいしのやま

金龍院の開創は詳らかではありません。開山は大本山建長寺四十七世の方崖元圭禪師です。廃寺となった能仁寺の開山でもありました。山号の昇天山は『新編武蔵風土記稿』に記されているように、この寺院で、硯の中から龍が昇天したからと伝えます。方崖元圭禪師は永徳三年（１３８３）九月十六日に示寂されているので南北朝時代の建立と思われます。ご本尊は『新編武蔵風土記稿』では正観音とされていますが、像高五十八・二センチの宝冠釈迦如来です。

金澤札所第十一番の観音は像高三十八センチの正観音で行基菩薩作と伝えますが、宝暦八年（１７５８）に復刻されました。

瑠璃光殿には薬師如来が安置されています。

従是飛石之入口

本堂右横に飛石の入口がありました。景勝地金澤の名所には「金澤四石」と呼ばれる石があります。称名寺境内の阿字ヶ池にあった美女石と姥石､琵琶島弁天の福石､そしてここ金龍院境内の飛石の四つです｡

金龍院　飛石　『江戸名所図会』

飛石　『新編武蔵風土記稿』

飛石。本堂の後背小高き所にあり、形ち鳶に似たるより鳶石と稱す、飛石の字を用ゆるは誤なりと云、此石文化中の地震に轉倒して元の形状は闕損して失へり、前に鳥居を建、又瀬戸明神此石の上に飛来りしと云話ありしよし『鎌倉志』に見ゆ。

祠が載っている石が飛石です。祠には飛来したという瀬戸明神（三嶋明神）が祀られています。飛石は文化九年（１８１２）の関東地震で裏山より落下したもので、貴重な地震の遺構ともなっています。慶応三年（１８６７）に出版された、源照矩（安田照矩）編『十三朝紀聞』によれば、この地震による神奈川宿、保土ヶ谷宿の二駅の被害は甚大で、家屋の多数が崩壊したと伝えています。

この先にある扉を開けて苔むした急階段を登り、九覧亭へと向かいます。

九覧亭　『新編武蔵風土記稿』

本堂の後の丘上なり、亭はあらず中腹に僅の四阿を設く、丘上より金澤八景の外富嶽を合せて一見せらるるを以て九覧の名を得たりと云、最絶勝なれど前に出せる四望亭の眺望と相似たるを以て其圖を略す。

冬紅葉が見事です。金沢八景の発祥の地は能見堂でした。江戸後期には能見堂からの内川入江の眺望が、泥亀新田などの干拓により失われて衰退しました。そこで代わるように金龍寺裏山に展望台九覧亭（きゅうらんてい）が設置されました。

金沢八景にもう一つ富士山の眺望ができることから九覧亭と名付けられました。ここからの眺望は金沢随一といわれ観光地として大変な賑わいをみせました。

昭和の初め頃まで山上の茶店も賑わっていたといいます。

九覧亭跡に昭和三十二年（１９５７）、聖徳太子堂が建立されました。

平潟湾の一部と野島が見えました。かつては大パノラマだったのでしょう。

写真が飛んでいました。

現代経済研四十周年　https://blogs.yahoo.co.jp/pokochino6324/71831858.html

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勤行２０１９年１月１４日横浜市金沢区瀬戸町　泥牛庵と鎌倉幕府最後の執権

社家分村泥牛庵　『新編武蔵風土記稿』

除地三畝、小名引越にあり。臨済宗鎌倉圓覺寺末、吼月山と號す。六間半に七間の庵なり。巽向、本尊正観音立像長二尺許行基作。ここも札所の一なり。開山は圓覺寺第十七世南山士雲和尚なり。建武二年（１３３５）十一月七日寂、當庵古は能仁寺と云寺の塔中にて、今の米倉丹後守の陣屋構の内にありしが、能仁寺は既に廃寺となり當庵は陣屋取立の時ここに移されしと云。能仁寺の事は陣屋の條下に附記す。

泥牛庵を創建し開基したのは鎌倉時代末期の北条氏得宗家当主で鎌倉幕府第十四代執権北條高時でした。高時は鎌倉弁ヶ谷（べんがやつ）に崇寿寺を建立していました。弁ヶ谷は鎌倉光明寺の北にある補陀洛寺の東側の谷に千葉常胤の屋敷があり、千葉常胤を「弁ヶ谷殿」と呼んだところから名付けられました。また崇寿寺は、「五山」「十刹」に次ぐ格式「諸山」に初めて列せられた寺院でした。崇寿寺では開山に迎えた臨済宗円覚寺第十一世南山士雲禅師がお勤めをしていました。新田義貞の鎌倉攻めで窮地に立たされた高時は、崇寿寺が焼き打ちにあい、自らの命も危うくなると考え、護持仏聖観世音菩薩を護るために泥牛庵を創建して南山士雲禅師に託したのです。

門前右手には宝暦九年(１７５９)に建立された石碑正面には「武州金澤三十四箇所第十二番引越村泥牛庵」と刻まれています。この辺り一帯の小名「引越」が村名となりました。鎌倉と金澤とを結ぶ塩の道は現在の本堂の高さほどの切通しになっていて、大八車を引いて越すので「引越」の地名となりました。左側面には「施主六浦村観音講中」と刻まれています。江戸時代には金沢三十四観音霊場第十二番札所として崇敬を集めていたことが分かります。

門前には四基の庚申塔が並びます。右から風化著しい青面金剛、青面金剛文字塔が二基、左手は猿田彦大神庚申塔です。

さて『新編武蔵風土記稿』では「當庵古は能仁寺と云寺の塔中にて」と記され、創建時の泥牛庵が能仁寺の塔頭であったとしています。能仁寺跡は金沢八景駅から近い谷戸（オヤシキ谷戸）にあります。建長寺末寺の能仁寺は、北鎌倉明月院と同じく関東管領上杉憲方によって永徳二～三年（１３８２～１３８３）に創建されました。一方、泥牛庵は開山南山士雲が建武二年（１３３５）十一月七日に入寂しており、能仁寺よりも少なくとも半世紀以上も早く創建されていました。泥牛庵が先に建立され、後に能仁寺が建立されました。もし塔頭であったとすれば、能仁寺ではなく圓覺寺の塔頭であったはずと思われます。

その後、泥牛庵は室町時代後期に衰退していきましたが、承応二年（１６５６）に示寂した習補玄道によって復興されました。一方、能仁寺は天正十九年（１５９１）の『建長寺文書』にその記載がみられますが、貞亨二年（１６８５）の『新編鎌倉志』には「旧蹟」と記され、この間に廃寺になったと思われます。

ひきこしや　かしのくるまに　のりかえて　これぞかたくの　かどでなるらん

泥牛庵は享保七年(１７２２)、徳川綱吉の御用人から若年寄に出世し大名となった米倉昌尹から四代目となる米倉丹後守忠仰が泥牛庵の地に金沢藩（のちの六浦藩）の陣屋を構えるにあたり、泥牛庵は現在地への移転を余儀なくされました。移転後の泥牛庵は御茶山と呼ばれ、金沢藩主の見晴台になっていました。また、その後文化二年（１８０５）に再び復興され現在に至っています。

ご本尊聖観世音菩薩の脇に坐す地蔵菩薩です。室町時代の武将で下野国小山城主小山若犬丸が六浦に建てた地蔵堂のご本尊でした。若犬丸は足利氏に追われ、二人の子どもは六浦の海に沈められ処刑されました。若犬丸はこれを悲しみ、地蔵堂を建立して供養しました。どこか憂いのある優しいお顔の地蔵菩薩は「子育て六浦地蔵尊」と呼ばれ、六浦の人々に親しまれ大切にされてきました。

永享十年（１４３８）、鎌倉公方足利持氏が将軍足利義教に対して起こした永享の乱では、持氏に従った海老名尾張守入道の自刃した場所が、米倉陣屋跡にあったころの泥牛庵でした。境内には尾張入道と弟上野介の五輪塔が残されています。

「永享記」

海老名尾張守入道は六浦引越の道場にて自害しぬ。其弟上野介をは上杉大夫持朝の家人とも取籠、扇谷の会下寺海倉寺にて腹を切ける。此人は兄に不似して公方へ度々諫言を以、世上無為こそ肝要に候へと申上られける由聞へけれは、命計助け置へき由、管領以専使被申けれと、其使以前に自害しける。不運の至り余りあり。

元弘三年（１３３３）、新田義貞の鎌倉攻めを迎え討つ内管領長崎高資の子、長崎高重に南山士雲は「武士とは刀を頼って進む以外ない」と教えたと伝えられています。『太平記』には、武蔵国での新田軍との戦闘は、昼夜違わず行われ、その回数は八十回余りになった、と記されていますが、常にその先陣として戦い続けたのが長崎高重でした。