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四十一、http://blogs.yahoo.co.jp/pon3ajp/42825129.html
書体の歴史的変遷について、日本漢字検定協会のテキストに誤りのあることを指摘したことがあるが、先日、ＮＨＫ教育テレビで、石川九楊先生の「書」をたのしむ、の番組テキストをみて、自分の指摘が正しかったことを確信した。
それは、行書についての説明の項で、
「日本では、一般に、楷書をくずして行書と草書がうまれたと考えられています。
しかし、歴史的には、隷書の速書き書体として草書と行書が生まれました。
さらに楷書成立後の宋時代に、行書は、楷書の連続体として再組織されたものです」とある。
日本書写技能検定協会の中央審査員であり、教科書調査官の江守賢治氏の著書「字と書の歴史」のなかでも、漢字の歴史については「（隷書でのある書のこと）を速書きしたものが章草となり、章草から今の草書に変移したものであり、楷書が行書になり、行書がさらに草書になったのではない」と明言している。
なお今回はっこうされた石川九楊先生のテキストは、石川先生のもってまわった表現ではなく、初心者向きに、ＮＨＫ講座の「趣味悠々」というなまえにふさわしく、わかりやすく書かれてある。
このテキストにも書いてあるように、書を習うものは、初心者のうちは、先生の手本とか法帖の臨書だけを専修していなければならないわけだが、ある程度の練習を重ねたうえは、臨書学習と創作とを平行して学んだほうがいいとかいてある。
或るかなの学習をしている人が、自詠の句、歌を作品にして書きたいが、とその先生に相談したところ「あなたにはまだ作品作りは早い」とたしなめられたそうで、臨書学習が基礎であり、何よりも古典にのっとった練習をすることは大事だが、一〇年以上も勉強してきた人にたいして、臨書だけをやり、創作はまだ早い、といっていたのでは、七〇歳すぎたこの人は一生自分のつくった俳句、短歌を作品にして発表することができないかもしれないと思い、深く同情したものだ。
私も石川先生と同じ意見で、学習の或る程度進んだ人には、臨書とあわせて創作することをすすめてもいいと思っている。
なお、かねて書の歴史について「」という時代概念が分かりにくかったのが、榊莫山先生の解説により、次のように明快になったのでここに紹介したい。
「六朝」とは、歴史的には、三世紀から六世紀にわたって、中国の健康（いまの南京）を都とした呉・東晋・宋・斉・梁・陳、六つの王朝のことで、つまり南朝のことをいっている。
ところが、文学史とか、美術史の上では、この六朝とともに、魏・北魏・北斉・北周などとつらなった北朝をあわせ、つまり、南北両朝をあわせて六朝と呼んでいる。
さらにややこしいのは、書道の歴史や書論で「六朝風の書」などという時は、単に北魏のころの雄渾な書風をさしている。
これは、中村不折が「」というほんを翻訳したとき「六朝書道論」としたため、内容的には、北魏の書道論だったので、文学史、美術史上の「六朝」という言いかたと紛らわしくなったということだ。
＊ 注 「廣舟雙楫」六巻、清の康有為著、包慎伯の「藝舟雙楫」の所論をさらに敷衍強調して、碑 学 を提唱し、帖学を攻撃したもの。
書の源流、歴史を論じ、碑を尊び、帖を軽んじている。（二玄社・書道辞典より）
つぎに、駒井鵞静先生のかいたものの中に興味あることがかいてある。
奈良時代までの日本書道の楷書は「読み文字」としては、行書、草書が主であり、書写することが楽に、日常的に書かれていた、そして、どちらかというと、読み文字、楷書が石刻派で、恒常的と言えるのに対し，行草体は紙文書派ともいえ、日常的であり、木簡、正倉院文書などがそれを表している。
王羲之の様式はどちらかというとこちらの部類にはいるといわれる。
以前、テレビの書道講座をやられたことのある今井凌雪先生も「筆の動きを体に覚えさせるため、お弟子さんには、行書先習だった」そうだ。
大体、日本の書道は、平安時代から十二世紀後半まで行書先習、江戸の寺子屋も行書、草書の基礎をさきに、明治時代は、行草書と楷書の先習順序が何回かかわり、終戦後は、楷書先習となり現在にいたっている。
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しばらくブログ投稿お休みしてしまい、ご迷惑かけました。
１２月２日からわたしのパソコン不調になり修理に出していて４〜５日まえに直ってきました、案の定、アドレスとかお気に入り全部パーになり、フロッピーにいれておいた、もと書いておいた原稿の原文だけは復帰することができました、そのいきさつはまた記事にしたいとは思いますが。
何しろ大変でした、たとえばYhoo 会員のパスワードまで入れなおしになり、プロバイダーとかメールそのたの設定とか、ついでにプリンターも取り替えたのでその設定とか、自分の 「老化」 を今度こそ意識させられたれたことはありません。
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コメント（4）
こんにちわー
日...
