2008年06月26日の記事一覧 - 詳細表示

書についてのアラカルト（再）

一、「音」「訓」について
　先日、有る民間放送のT・Vを見ていたら若いアナウンサーが、松尾芭蕉の「奥の細道」冒頭部分の文辞を示しながら、「片雲の風にさそはれて漂泊の思いやまず…」という部分を訓読し、「かたぐもの…」と読み始めたのには驚いた。
　

たしか「ヘンウン」と読むように覚えていたが、と考え「かたぐも」という読み方もあるのかと思い、念のため広辞苑を引いてみる。

　なるほど「かたぐも」という読み方もあり「天の一方に片寄った雲」という意味だとわかった。
　

また「ヘンウン」という音読みの方には「ちぎれ曇」という意味がのっていて、読み方によって意味が違ってくることを悟った。

芭蕉の「漂泊の思いやまず…」からすると、やはり「ヘンウン」の方が、彼のこれからの旅の前途を思う、漂泊の思いにかなった読み方であるような気がする。

また、畳韻語といって、同じ韻律を重ねることによりこの文章に味が出てくる。

　学習研究社「百科事典」の「奥の細道」の頃でやはり「片雲(へんうん)の風にさそはれて…」とわざわざふりがながついている。
　

「じてん」といえば、「事典、字典、辞典」で、音声は同じでも、似たようなものでも内容が違うというのも面白いことで、これは、別のことに話が行ってしまいましたが。

音読み、訓読みの違いは、厳密には、漢和字典でもひかないかぎり正確にはわからないが、その成立のいきさつを知り、「カタカナ」で書いてあるのが「音」で、「ひらがな」で書いてあるのが、「訓」だということを知れば、そんなに難しいことではない。

「湯桶読み」といわれる「訓と音」の組み合わせた読み方があり、一方、「重箱読み」といわれる「音と訓」の組み合わせもあり、調べると面白いものがある。

「地名」「人名」には本当に思いもかけぬ読み方をするものがあり、大事な書面には、地名、人名にふりがなをふるようになっているのも仕方のないことだ。

「合羽よみ」という言葉があるかないかわからないが、これは、Cａｐｐａというポルトガル語からきた言葉だそうで、ポルトガル人の着ていたものを日本人がまねをして作り、言葉のほうが後からでき、したがって「合羽」という字も後からできたということになる。

「頁」いまは「ページ」と表記することになっているが、私の考えではＰａｇｅという英語の単語がこの言葉の語源ではないかと思っている。

「頁」部首名は「おおがい」といって、大きな「貝」の意味にもとれるが、「頁」のつく文字は、「顔、額、頬、顎、頭、頚」とか表面、数に関係あるのではないか。

「えふ」という言葉があり、荷物に付ける札のことを言うが、これは「葉」エフ、旧かなづかいの言葉かと思ったら、絵付、会符、と広辞苑には出ている。

書をやっているとやはり、読みとか意味も多少気になって、どうしても調べたりして、それでも判らずそのままになってしまうことが多い。

十五、法帖
　
「臨書」をやっても、八部どおり、いや漢字の場合は、古典となる法帖の九部どおりが中国のもので、中国の歴史についても、ある程度知らないと各法帖の前後関係がわからず興味が持ちにくいものだ。

　臨書は、書の勉強には欠かせないと言われるが、いざ始めると、不鮮明な法帖の中の文字はともかく、その法帖の時代とか、書いた人とか、その法帖についての説明を読んでも理解できない事が多くなかなか馴染めない。

　ただ形を真似て、判らないところは抜かして書いて実行すればいいと割り切って実行するにしろ、対象とする法帖のことを少しでも理解したいと思うのは人情だ。

　競馬競輪をする人が、買おうとする馬券、車券のことについて、事前に調べたり、ファンとなって応援するものが、法帖について調べたくなるのは自然のことだ。

　中国では、古い書物を、それが印刷された時代によって「宋版」「元版」「明版」と呼んで区別される。

　中でも「宋版」が最も貴重とされ、それは、時代が古いゆえの希少価値の他に、印刷が丁寧で美しいからということだ。

　同じ宋代のものでも、南宋の時代になると木版業者が現れ、儲け主義の印刷が行われて、雑なものも出てきた。

　木版印刷による出版を大まかに三つに分けると
○ 「官刻本」（官版）＝官公庁が刊刻、印刷、彫りが精密。
○ 「和刻本」（家刻本ともいう）＝個人が自分の家で印刷、自費出版したもので、これもよいものが多い。
　　○ 「坊刻本」＝出版業者によるもの、福建省が出版業の盛んな地で、ここのものを「麻沙本」と呼び、粗雑な印刷の代名詞になっている。

清朝になって、西洋から印刷術が導入され、その代表的なものが「?」といわれる石版刷の代名詞になっている。中華民国になると「影印」（景印とも書く）が盛んに行われ、古書などを写真にとり凸版にして印刷する方法を言う。
　
　　　　「玻璃版印刷」(コロタイプ印刷)
　「銅板印刷」 (銅版に彫刻、写真撮影による銅版、電気メッキ銅版の三種類がある)
　現在の鉛活字印刷「活版印刷」は「排印」謄写版印刷は「油印」という。
　以上は、臨書学習の対象になる「書法帖」の形式について考えてみた。

　内容としては、王羲之「十七帖」などにも見られるように、昔から「尺牘」が学習の対象として選ばれてきている。
　
「書」は「舒」と語源が同じで、紙のない時代は、木や竹の札を材料にしたという事からきた。書牘、書札、尺牘、尺翰、尺素、啓、牋、帖、疎などの言葉が見られる。

　どれも書信、手紙の事を言っていることには変わりは無い。身分上で言えば、「卑」から「尊」に差し出すときは「上書」或いは「啓」といい、臣下が皇帝に差し出す場合「表」或いは「疏」。

　以上は、波多野太郎氏の尺牘についての叙述を元に調べた。この他、それぞれの時代に応じた詳しい研究がされている。

　日本では、普通手紙のことは、「消息」というが、平安時代の漢文で書かれた手紙は、「尺牘」と言われ、消息だったら、かな文字、或いはかな混じり文の事を言う。

　臨書学習の際の刺激剤になればと思い、調べた事の一端をまとめてみた。

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書についてのアラカルト（再）

三十八、書展

一月号の墨芳誌所載、支部教室の個展、ブループ展の掲示があった。
一月二十日からの「蕙風書道教室作品展」これは、大宮市、氷川神社の境内入り口にある「氷川の杜文化会館」で。

一月二八日からは「第十二回　渓山会書作展」が県立埼玉会館の第三展示室で。
一月二二日からは、「自由書芸院展」が「第二三回」と歴史の重みをかんじさせる作品群の展示があり、これは「上尾市民ギラリィー」で上尾駅から駅広場の通路になっている橋の突き当たりのところだった。

埼玉会館の書展見学に行ったときだった、わたしにとって偶然だが、故江川吟舟先生の収集になるいろいろの貴重な書画も拝観することができた。

是は、埼玉会館、第一展示室で、与野市（今のさいたま市中央区）と与野市教育委員会のお世話で開かれたものだった。

江川先生は、生前墨芳会の顧問に名を連ね、旧与野市在住の先生とは存じ上げていたが、今回、この展示会により、より深く先生の事を知ることができた。

この展示会は「・　・書画名品展」ということで、市長の挨拶にもあるとおり、貫名菘翁を中心に近世から近代にわたる書画のコレクションが、旧与野市にされた。
そしてこのとき、その二六○点あまりのうちの七○余点が展示されていた。

故　江川吟舟氏略歴　明治四四年（一九一一）二月、現在の東京都荒川区にうまれる。（私事ながら、わたしも出生は荒川区の日暮里だった）幼くして短歌に興味を持ち、中学に入ると独学で作歌方を学び、古今集、新古今集を読みふけった。

また、江川氏は十七歳のとき、当時、宮内省、をつとめ、歌人書家として令名をはせていた阪正臣先生に師事し、この阪先生から」の号を授けられたとのこと。

阪は江川氏を後継者として目し、また、江川氏は、国学院大学国文科、研究科に進み、さらに古典の素養をつけ、昭和一一年卒業後は、中学校（現日本大学　豊山高等学校）に古典と書道の教師として就職し、以後、昭和五八年まで四七年間勤務し、七二歳をもって退職。

氏の書道関係の略歴をみると、二二歳のとき上田氏の「書道芸術社」同人に、二七歳の時「大日本書道院展」の審査員に、以後日本書道美術院理事、審査員、毎日書道展審査員、参与会員、埼玉書道人連盟副会長、顧問、与野書道人連盟会長などを歴任。

また、旧与野市において、清明書舎を主宰し門下生の育成に尽力、平成五年(一九九三年)九月二七日、八二歳で逝去された。

かねて、江川先生は、多数のコレクションをお持ちとの話は聴いていたが、これらの貴重な書画を与野市に寄贈されたため、今回私たちを含め、おおくの人々がこの埼玉会館で展観できたというわけ。

ついでのことに、展示作品の多数をしめている貫名菘翁について書いてみる。
貫名菘翁（一七七八～一八六三）は、幕末のの書家でとも号し、市川米庵、とともに「幕末の三筆」として名高い。

貫名菘翁の変遷、通称を政三郎、後に省吉、また泰次郎、名乗りは直知、または、苞、字は子喜、またの字を君茂、家は世々弓道師範だった。

海屋は、山水画を能くしたが、雅号のほうもたくさん有って、拾翠、あるいは海仙（若年のころ）、海客（七○歳までもちいる）、林屋（海屋と号するやや前）、海屋（四五歳菘ころより）、海叟（年六○歳より）、菘翁（七○歳より）、この他摘菘翁、摘菘人、　菘叟人、摘菘人、菘叟、方竹山人、径静主人、三緘主人、鴨干漁夫とも号した。

今、貫名菘翁の号や名前の変遷をしらべてかきとったのは、テレビの番組で「開運なんでも鑑定団」というのを思い出したから、各部門の専門家が、出された物の真贋を判定し、評価することに非常に興味をひかれたからだ。

五〇年に近いキャリアをもつこれらの専門鑑定家集団は、あらゆる骨董的な品物にたいする鑑定、評価の作業は、書画鑑定の場合、あるいはこうした号の変遷に対する知識もそうとうのウエィトを占めているのではないか。

さて、こうして集めた貫名菘翁をはじめとする書画の蒐集は、吟舟先生の書いたものによれば、「子供がないので、貧者の一灯であり、酒、たばこもやらず、勝負ごとは一切できない私なので……」とある。

先生のご遺族の深い配慮により展観できたことは、先生にとっての最大のご供養であったとおもっている。　

○ 追記
江川吟舟先生の記事をみたご遺族のかたからの、記事の訂正があったのでその一部を抜粋し、訂正と経過を記入しておく。

「……名品展のとき、菘翁の六代目のヤシャゴさんがいらっしゃってくださり、貫名正彦氏にお聞きして、二月の成田山の書道美術館「「菘翁とその時代展」へいってまいりました。「詩書屏風」八三歳の金屏風にはあっとうされ、感動してまだその余韻嫋嫋です。

叔父吟舟の傾倒していた影響で、感化された菘翁に関してはきになり、少し図録など読んでおります　……。

何点か気のついたところ記入してみます
・市川米庵→市河米庵
・字は子喜→子善
・摘菘人→摘（草冠に　公　の字を書く、活字がないパソコンソフトにもない文字が本当らしい）
・弓道説は誤伝「礼方」で小笠原流の礼式を家職とする家柄とのこと。

成田山　菘翁　図録参照（田中双鶴「菘翁美術館長」徳島大学名誉教授）

埼玉会館での解説書でも「飄自画讃」も菘人となっており、わたしの親戚が、「この字は菘ではなく翁では」と言っておりましたが、成田山でも同じ字が目に付いた解説では「道人」となっておりましたが、間違いで、（草冠に公の文字――活字にはないーー）文字が正しいらしい。

以上　江川先生、ご遺族のかたの調査でも、貫名菘翁の号その他に関しては相当の難物であることが分かった、鑑定の難しさの一面を教えられたような気がする。

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書についてのアラカルト（再）

二十七、原田暦鄭先生の書跡
社団法人「日本歩け歩け協会」という団体があり、その機関紙の題字は、本誌の幹部役員である原田暦鄭先生の書かれたものであることを知り、またその新聞の内容のユニークさに興味をそそられた。
日本各地の「歩く会」の情報が満載され、特に「伊能ウォーク」となづける近畿ツーリストの共催で、主催は日本歩け歩け協会、伊能忠敬研究会。朝日新聞社の三社でご存知のとおり、伊能忠敬（一七四五～一八一八）は最初の科学的日本地図製作者とされ、五〇歳過ぎてから日本全国を歩いて回ろうとする催しだと言うことを知った。
間宮林蔵（一七八〇～一八四四）はおなじく江戸後期の幕府の役人で探険家で、樺太が島であることを実証し、「間宮海峡」の名称のル―ツであることは有名だ、かれも伊能忠敬に会って測量学を学んだそうだ。
今、「大唐三蔵聖教序碑」について、いろいろの書道関係の本にこの法帖の説明は詳しいが、その中に出てくる玄奘法師について、この人は、伊能忠敬、間宮林蔵の歩いた距離、年月日とは桁ちがいのスケールで、今で言えば、宇宙旅行をしてきたような大事業だったと想像する。
中国本土から当時、国禁を犯して中国北部から西へと砂漠地帯を歩き、インドの北部から西部よりのところを南へ下り、インドの最南端のセイロン島まで足を伸ばしている。
このことは、私が、台湾ツアー旅行に行ったとき、台北のお寺のパンフレット「玄奘大師行脚の略跡」という地図入りで載っていた。
なにしろ千部にあまる経典をそれもサンスクリット（古代インド語）で書いた大部の書物を中国に持って帰り、往路は国禁を犯して出かけた玄奘も、帰りは英雄として大勢の人の出迎えを受け、意気揚々としてかえったようだ。
その後、このもって帰った梵字ともいわれる経典を漢文に直し、漢訳のためにには当時の皇帝，太宗の援助を取り付け、これまた何年もかかってほんやくしたようだ。
「集字聖教序」はこのときの、王羲之の字を集めて書いたと言われる文は、このときの太宗皇帝の玄奘法師をたたえた内容の文で、〔六四八年〕全部で七八一文字のもので、この序文を頭に更に千三百五十巻を漢訳し、一生涯をこの事業にささげた。
そのため、これの完成のためには二四年の歳月を費やし、玄奘、太宗もこの聖教序の完成を見ることなしに亡くなったそうだ。

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書についてのアラカルト（再）

二十五、故萩原秀堂先生個展
先日，本会役員で，埼玉県桶川市書道連盟会長でもある萩原秀堂先生の第三回目の個展を見学してきた。
四月十八日、土曜日の初日、午前中だったせいもあって、さわやかな新緑のうちに瀟洒な桶川市民ホールの中にある第一ギャラリーの雰囲気は、清楚にして閑雅、見学にいって本当によかったと思った。
「秀堂書法展」の掲出作品も、先生の後援団体である「日・韓
華書道文化交流協会」を筆頭に他の五団体の後援する書法展だけのことはあって、墨芳会の会員の一人として、こうした幅広い作品分野の展観をまのあたりにできることを大変うれしく思った。
刻字「千載一遇」の刻字作品をはじめとし「百福」「百壽」の全紙大の黒い紙に金泥で書かれたものから、四曲、六曲、大屏風の行早体の作品群、その他，現存する最古の文字，書体といわれる「甲骨文」これは、亀の甲、背甲および牛の肩甲骨の上面に書写されたり、契骨されたもののことで、これらの書体を紙の上に書写した意欲ある作に心を打たれた。
そして、各作品にはおのおの釈文が書いてあり、図録の巻頭、柴田侑堂先生のお言葉にもあるとおり、これは、多年にわたる書典の
研究と、数年にわたる、この個展のための準備がなくてはかなえられないものだ。
「写経および像画の部」にあっては、観音像・菩薩像の画像の下にそれぞれゆかりの経文、その他の記入があり、これらの作品を見れば、これこそ「書法のア・ラ・カルト」とでも申すべく、まこと、書の悠久の歴史をさかのぼるような感興を覚えた。
会場のなかに「さいたま文学館」があり、さいたまゆかりの文学作品につてのいろいろな展示も拝見してきた。
さいたま文学館のことにふれると，地下一階には、埼玉ゆかりの文学者たち，十九人の全貌と、永井荷風コレクション等、埼玉の地域に根ざした文学の情報基地の趣がある。
一階部分には、埼玉（彩の国）文学作品、文学地図、古典文学の展示コーナーがある。
また二階部分は、文学図書館になっていて、資料閲覧や、文学関係の検索のできる情報端末機がおいてある。
なにしろ埼玉の文学についての地域性のある情報を一堂に集めたようだ。
はなしは変わるが、ロカルカラーということで思い出したが、東京上野の不忍池は、太古の時代、東京湾が上野台と本郷台のあいだに入り込んでいたときの名残といわれる。
このあたりの低地は，一面にヨシやアシが生い茂り、道の境もわからないのに、この池だけはよく見えて、隠しようがなかったので「不忍池」と呼ばれたとか、これに呼応して上野山を「」と呼ぶようになったとのこと。
上野の東叡山寛永寺は、“東の比叡山”の意で、比叡山が京都の鬼門に位置して王城を守護したと同じように、東叡山も江戸の鬼門を守り、江戸城の災難を払う役をになったとのこと。
比叡山の山下に琵琶湖があるように、東叡山の下には不忍池がある、ということを聞くと本当に当時、人々の都市計画の思い入れについて考えさせられるものがある。
また、この不忍池を「小西湖」になぞらえて，中国の浙江省杭州市の西、江南の名勝地として有名な「西湖」になぞらえた漢詩などを鑑賞するときなど余計楽しみがわいてくる。
不忍池晩遊　　清　黄遵憲
山色湖光一例奇　　山色湖光一例奇なり
莫将西子笑東施　　西子をて東施を笑莫れ
即今隔海同月明　　即今海を隔てて明月を同じうす
我亦高吟三笠辞　　我も亦高吟せん三笠の辞

この詩の三・四句目は、阿倍仲麿が中国の鎮江（江蘇省）で作った望郷の和歌
天の原　ふりさけ見れば　春日なる
　　　　三笠の山に　出でし月かも
をふまえて作られている、中国から日本へ外交官として赴任してきた黄遵憲が同じく望郷の思いにかられて作った日本の，阿倍仲麿の和歌をベースとして作った漢詩であることに思いを致すとき、感無量のものがある。
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萩原先生先日、９９歳の生涯を終えられたことをしりました。
連絡を受け、葬儀に参列しなければと思いながらも欠席、このわたくしめをお許しください。

せめて、死亡告知の義務をかんじて「修正」機能利用して告知しました。
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書についてのアラカルト抜粋,他追加記事

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