|
二十四、古筆
「古筆」とは、常識的には「古くなった筆」という意味に取れないこともないが、書道のほうでは「こひつ」と読み、墨跡、写経、書状などと区別され、平安時代のかなの作品が主で、鎌倉時代のものもそれに準じて含まれる。
内容はほとんどが和歌で「古筆切」といわれるように江戸時代の初めにかけて、茶道が盛んになり、それまで「茶掛け」や冊子本、巻子本の完全な形になっていたものが切断され、幅として伝えられている。
「墨跡」の意味は、一般には、墨、筆で直接かいた肉筆の文字を言うが、書のほうでは「禅宗の僧侶の書」を意味し、狭義に解釈している。
古筆命名の由来については、巷間、ひとびとの名が、アダ名、ニックネーム、通称としているように、その由来を調べると興味深いものがある。
今、わたしの調べたうちのメモによると次のようになっている。
�� 所蔵者,伝来によるもの
高野切、関戸本古今集、関戸朗詠集切、桂本万葉集、寸松庵色紙、近衛本朗詠集、伊予切、太田切、法輪寺切、小島切、有栖川切、亀山切、小堀切、安宅切、仁和寺切、荒木切、大内切、本能寺切、金沢本万葉集、堺色紙など
�� 書風によるもの
切、大字切、針切、葦手様古今集切など
�� 書き出しの句によるもの
秋萩帖、切、切など
�� 紙質によるもの
香紙切、切、藍紙万葉集、朗詠、切、寺切など
�� 下絵によるもの
筋切、下絵拾遺抄切、下絵朗詠、墨流し切など
�� 体裁によるもの
継色紙、本朗詠集、巻物切、升色紙、色紙、色紙など
�� 内容によるもの
賀歌切、十五番歌合、麗花集、猿丸集、人麿集、自家集切など
�� 書写年号によるもの
元永本古今集、天治本万葉集
�� 校合年号によるもの
元暦校本万葉集
次に、各古筆の筆者は、書いた年代よりはずっと後になって「古筆見」と言われる人々が「伝○○」として推定によって記されたものが記録としてのこされている。
しかし，現代になって、それがまた種々の考証の結果正しくないとされているのがほとんど、それにしても古筆研究の手がかりとしては、古筆見の見解がかなり重視されていることは確か。
今これらのうち一部をピックアップしてみると（カッコ内は、各切の特徴をあらわしたもの）
伝 道風 ・秋萩帖（草の手） 継色紙（枯淡） 伝貫之・高野切第一種（典雅）
高野切第二種（荘重） 高野切第三種（流麗） 伝行成・関戸本古今集（律動感）
これの同じ系統のものとして、伝貫之の寸松庵色紙、伝行成の針切、伝公任・藍紙本万葉集（豪快） 同系統のものとして西本願寺本三十六人集がある。
伝源俊頼・元永本古今集（調和） 伝公任・金沢本万葉集（流動感）伝西行・山家心中集（直截） 同系統のものとして、小色紙、集、集切がある。
伝西行・一条摂政集（素朴）
古筆研究家の文学博士小松茂美先生は、四〇年以上にわたりこの研究に没頭され、分析整理の上「木枯らしに吹きさらされた大樹の葉っぱを一枚一枚拾い集めて、元の枝に戻すような作業」と述懐されている。
「書」の学習には、臨書は欠かせない作業だが、漢字が主として中国の古法帖がその対象となるのに対して、かなは、日本の平安時代のな「古筆」がその学習の主流とされ、目標とされる。
だが、和漢朗詠集や、日本の三蹟といわれる小野道風、藤原佐理、藤原行成の三人は和様書道のトップとされているが、そのルーツは漢籍にある。
朗詠と言うのは、声高らかに詠うことで、漢詩に節をつけて宮廷の儀式や管絃の遊びの際におこなわれたもの。
何しろ平安時代にあっては、漢詩を作ることは、男性貴族の必須の教養とされ、一方、和歌は、貴族階級の女性にとっての資質とされていたことを思い合わせると、まことに興味あり、われわれのあくせくした現代生活からは想像できないものがある。
いよいよ現代離れのした、古筆 コヒツ と読む、書道やっている人でもなければ関係ないし、それも漢字系統の人は無関心、おかしなことに書道会は漢字系統と、かな系統と分かれているのが普通らしい、文部省認定の検定試験でも、かな 漢字と両方出題されるが、いくらか、かな系統、漢字系統の分化を意識しているような、採点のシステムになっていることは面白い、大きい文字と小さい字 細字といっていますが、それに検定試験にはないが 墨象とか 模様のような 絵のような 書といえるのか素人には分からない書もあるのは面白い。
|
コメント（0）
こんにちわー
日...
