国語表記についていろいろ

書についてのアラカルト（再）

一、「音」「訓」について
　先日、有る民間放送のT・Vを見ていたら若いアナウンサーが、松尾芭蕉の「奥の細道」冒頭部分の文辞を示しながら、「片雲の風にさそはれて漂泊の思いやまず…」という部分を訓読し、「かたぐもの…」と読み始めたのには驚いた。
　

たしか「ヘンウン」と読むように覚えていたが、と考え「かたぐも」という読み方もあるのかと思い、念のため広辞苑を引いてみる。

　なるほど「かたぐも」という読み方もあり「天の一方に片寄った雲」という意味だとわかった。
　

また「ヘンウン」という音読みの方には「ちぎれ曇」という意味がのっていて、読み方によって意味が違ってくることを悟った。

芭蕉の「漂泊の思いやまず…」からすると、やはり「ヘンウン」の方が、彼のこれからの旅の前途を思う、漂泊の思いにかなった読み方であるような気がする。

また、畳韻語といって、同じ韻律を重ねることによりこの文章に味が出てくる。

　学習研究社「百科事典」の「奥の細道」の頃でやはり「片雲(へんうん)の風にさそはれて…」とわざわざふりがながついている。
　

「じてん」といえば、「事典、字典、辞典」で、音声は同じでも、似たようなものでも内容が違うというのも面白いことで、これは、別のことに話が行ってしまいましたが。

音読み、訓読みの違いは、厳密には、漢和字典でもひかないかぎり正確にはわからないが、その成立のいきさつを知り、「カタカナ」で書いてあるのが「音」で、「ひらがな」で書いてあるのが、「訓」だということを知れば、そんなに難しいことではない。

「湯桶読み」といわれる「訓と音」の組み合わせた読み方があり、一方、「重箱読み」といわれる「音と訓」の組み合わせもあり、調べると面白いものがある。

「地名」「人名」には本当に思いもかけぬ読み方をするものがあり、大事な書面には、地名、人名にふりがなをふるようになっているのも仕方のないことだ。

「合羽よみ」という言葉があるかないかわからないが、これは、Cａｐｐａというポルトガル語からきた言葉だそうで、ポルトガル人の着ていたものを日本人がまねをして作り、言葉のほうが後からでき、したがって「合羽」という字も後からできたということになる。

「頁」いまは「ページ」と表記することになっているが、私の考えではＰａｇｅという英語の単語がこの言葉の語源ではないかと思っている。

「頁」部首名は「おおがい」といって、大きな「貝」の意味にもとれるが、「頁」のつく文字は、「顔、額、頬、顎、頭、頚」とか表面、数に関係あるのではないか。

「えふ」という言葉があり、荷物に付ける札のことを言うが、これは「葉」エフ、旧かなづかいの言葉かと思ったら、絵付、会符、と広辞苑には出ている。

書をやっているとやはり、読みとか意味も多少気になって、どうしても調べたりして、それでも判らずそのままになってしまうことが多い。

　　
２月とはいえ、春に誘われて、お天気と風のないのをいい幸いに、自転車で運動のため、見沼用水にそって氷川女体神社にいってきた、この神社の境内とも言える見沼用水ぞりの広大な公園は、桜の時節には人もいっぱいだが、今は人影もなく、ただ何台かの自家用車が並ぶばかり、有名な消化「案山子」発祥の地という碑を撮影し、まだよくわからない画像表示を果たす、要すればピクセルという容量の問題で、yahooブログのきめた形式,容量をまもって、設定すれば何のことはないのだが、私のような無知のやからが、闇雲に表示しようとして、無理をし、機械が相手だから、受け付けないというだけの話。

　今日は、なんとか規定の設定をクリアしたらしい、カメラの設定そのもののピクセルを小さく設定した。

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43,節気と月の異称

　　　　　　　　　　　　　　　　四十三、節気と月の異称

　月の異称については、「墨場必携」などによく出ているが、あまりたくさんでているので却って敬遠しがち、榊莫山先生の本にやさしく整理されているのでその中の一部を摘記してみる。
　
一月睦月むつき孟春・正月・青陽・初空月
二月如月きさらぎ仲春・立春・令月・早緑月
三月弥生やよい晩春・暮春・嘉月・春惜月
四月卯月うづき孟夏・仲呂・全月・花残月
五月皐月さつき仲夏・呂月・榴月・菖蒲月
六月水無月みなづき晩夏・林鐘・暑月・風待月
七月文月ふみづき孟秋・立秋・卯月・七夜月
八月葉月はづき仲秋・南呂・中商・秋風月
九月長月ながつき晩秋・暮秋・玄月・夜長月
十月神無月かんなづき孟秋・応鐘・陽月・時雨月
十一月霜月しもつき仲冬・復月・子月・雪待月
十二月師走しわす晩冬・大呂・淙月・歳待月

前記の表のうち、最上段の（睦月・如月･･････）と最下段の（初空月・早緑月･･････）は、漢詩・漢文体には使わない、ということは、いわば和製の異称ということか、訓よみなので日本だけのものということになる。

各月の
＜上旬＞を上浣・初・上瀚
　　＜中旬＞を中浣・仲・中瀚
　　＜下旬＞を下浣・念・下瀚
というのは昔の人の書いた作品などに書きこんである。

毎月の〔一日〕は朔(さく)・〔十五〕は望月(もちづき)・〔十六日〕は十六夜(いざよい)ともいう。
これらの月の異称のうち、一部については、次のような解説がある。

＊一月：陰暦正月のこと、正月は人々が集まる。晴れやかにむつまじい風景があらわれて新しい気分に満ちるので睦月という。
＊二月：如月(きさらぎ)、つまり衣更着、まだ寒さは去らず着物を更にかさねて着たくなるから。
＊三月：弥生(やよい)「いや生い」から「やよい」に転化、この季節、草木はもえいで「生々の気が満ちる」余寒の中で春を待つ。
＊四月：卯月(うづき)は卯の花が咲く、卯の花はウヅキの花のこと。
＊五月：皐月(さつき)「早苗月(さなえづき)」を詰めて皐月となった「五月」と書いて「さつき」とよむ。
皐の字はのぼる・高いの意。
＊六月：水無月(みなづき)は、大体七月上旬から八月上旬にかけての時期にあたる。梅雨明けで、日照りが続き水の乏しいころのこと。
＊七月：文月(ふみづき)、七月は七夕の月。牽牛と織女の恋にささげる七夕祭の短冊にかけて文月と呼ぶ。
＊八月：葉月(はづき)は、九月上旬から十月上旬にかけてで、そろそろ木の葉が色を変え、落ち始めるので葉月。
＊九月：長月(ながつき)は、このころより次第に夜が長くなる。夜長月、寝覚月ともいう。
＊十月：神無月(かんなづき)「みなづき」とも、神々は、そろって出雲の大社に集まるので、神様のいない月だから、また、雷のない月だからともいう。
＊十一月：霜月(しもつき)は、毎日のように霜の降る季節なので。
＊十二月：師走(しわす)は、四極(しわす)とも、極月(しわす)とも書く。師（僧・先生）が走り回るから……は俗説。歳の終わり（極）が転じてシハスとなった。というのが妥当なところ―と榊先生は書いている。

以上は、異称のいわれについて書いてあるが、今の太陽暦の感覚からいうと、一月半から
二か月くらいずれているものがあるが、新暦一本になった現在、それは仕方ないことで、そのまま受け入れることになる。

今は太陽暦なので、月日によって大体、気候のありかたが分かるが、昔は太陽暦だったので、日付と季節の対応が一致しないことがあり、そのために節気名が生活上の大事な目安となっていたようだ。

冬春夏秋
冬至 12／22 春分 3／21 夏至 6／21 秋分 9／23
小寒 1／9 清明(せいめい) 4／5
小暑 7／7 寒露 10／9
大寒 1／20 穀雨(こくう) 4／20
大暑 7／23 霜降(そうこう) 10／23

立春 2／4 立夏 5／6 立秋 8／8 立冬 11／7
雨水(うすい) 2／19
小満(しょうまん) 5／21
処暑(しょしょ) 8／23
小雪 11／22
啓蒙(けいもう) 3／6
芒種 6／6 白露 9／8 大雪 12／7

12／22は十二月二十二日の意味で、大体の日にち。
気象予報士の試験を受けるわけでもないので、全部覚える必要もないが、各季節の節目、節目の冬至、春分、夏至、秋分とか、漢詩などにでてくる清明、立春、立夏、立秋、立冬などの名前には親しみがある。
今回、こよみについて名前を列記してみたが、本当のことを言うと、「暦」については真から理解できないものがある、地球が太陽のまわりをまわっていて、それが根本の始まりであることは確かだ。

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４１、楷・行・草書体

四十一、http://blogs.yahoo.co.jp/pon3ajp/42825129.html

書体の歴史的変遷について、日本漢字検定協会のテキストに誤りのあることを指摘したことがあるが、先日、ＮＨＫ教育テレビで、石川九楊先生の「書」をたのしむ、の番組テキストをみて、自分の指摘が正しかったことを確信した。

それは、行書についての説明の項で、
「日本では、一般に、楷書をくずして行書と草書がうまれたと考えられています。

しかし、歴史的には、隷書の速書き書体として草書と行書が生まれました。
さらに楷書成立後の宋時代に、行書は、楷書の連続体として再組織されたものです」とある。

日本書写技能検定協会の中央審査員であり、教科書調査官の江守賢治氏の著書「字と書の歴史」のなかでも、漢字の歴史については「（隷書でのある書のこと）を速書きしたものが章草となり、章草から今の草書に変移したものであり、楷書が行書になり、行書がさらに草書になったのではない」と明言している。

なお今回はっこうされた石川九楊先生のテキストは、石川先生のもってまわった表現ではなく、初心者向きに、ＮＨＫ講座の「趣味悠々」というなまえにふさわしく、わかりやすく書かれてある。

このテキストにも書いてあるように、書を習うものは、初心者のうちは、先生の手本とか法帖の臨書だけを専修していなければならないわけだが、ある程度の練習を重ねたうえは、臨書学習と創作とを平行して学んだほうがいいとかいてある。

或るかなの学習をしている人が、自詠の句、歌を作品にして書きたいが、とその先生に相談したところ「あなたにはまだ作品作りは早い」とたしなめられたそうで、臨書学習が基礎であり、何よりも古典にのっとった練習をすることは大事だが、一〇年以上も勉強してきた人にたいして、臨書だけをやり、創作はまだ早い、といっていたのでは、七〇歳すぎたこの人は一生自分のつくった俳句、短歌を作品にして発表することができないかもしれないと思い、深く同情したものだ。

私も石川先生と同じ意見で、学習の或る程度進んだ人には、臨書とあわせて創作することをすすめてもいいと思っている。

なお、かねて書の歴史について「」という時代概念が分かりにくかったのが、榊莫山先生の解説により、次のように明快になったのでここに紹介したい。

「六朝」とは、歴史的には、三世紀から六世紀にわたって、中国の健康（いまの南京）を都とした呉・東晋・宋・斉・梁・陳、六つの王朝のことで、つまり南朝のことをいっている。

　ところが、文学史とか、美術史の上では、この六朝とともに、魏・北魏・北斉・北周などとつらなった北朝をあわせ、つまり、南北両朝をあわせて六朝と呼んでいる。

さらにややこしいのは、書道の歴史や書論で「六朝風の書」などという時は、単に北魏のころの雄渾な書風をさしている。

これは、中村不折が「」というほんを翻訳したとき「六朝書道論」としたため、内容的には、北魏の書道論だったので、文学史、美術史上の「六朝」という言いかたと紛らわしくなったということだ。

＊注　「廣舟雙楫」六巻、清の康有為著、包慎伯の「藝舟雙楫」の所論をさらに敷衍強調して、碑学を提唱し、帖学を攻撃したもの。
　　書の源流、歴史を論じ、碑を尊び、帖を軽んじている。（二玄社・書道辞典より）

　　つぎに、駒井鵞静先生のかいたものの中に興味あることがかいてある。
　　
　奈良時代までの日本書道の楷書は「読み文字」としては、行書、草書が主であり、書写することが楽に、日常的に書かれていた、そして、どちらかというと、読み文字、楷書が石刻派で、恒常的と言えるのに対し，行草体は紙文書派ともいえ、日常的であり、木簡、正倉院文書などがそれを表している。

　王羲之の様式はどちらかというとこちらの部類にはいるといわれる。

　　以前、テレビの書道講座をやられたことのある今井凌雪先生も「筆の動きを体に覚えさせるため、お弟子さんには、行書先習だった」そうだ。

　大体、日本の書道は、平安時代から十二世紀後半まで行書先習、江戸の寺子屋も行書、草書の基礎をさきに、明治時代は、行草書と楷書の先習順序が何回かかわり、終戦後は、楷書先習となり現在にいたっている。

　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　しばらくブログ投稿お休みしてしまい、ご迷惑かけました。

　１２月２日からわたしのパソコン不調になり修理に出していて４～５日まえに直ってきました、案の定、アドレスとかお気に入り全部パーになり、フロッピーにいれておいた、もと書いておいた原稿の原文だけは復帰することができました、そのいきさつはまた記事にしたいとは思いますが。
　
　何しろ大変でした、たとえばYhoo 会員のパスワードまで入れなおしになり、プロバイダーとかメールそのたの設定とか、ついでにプリンターも取り替えたのでその設定とか、自分の　「老化」　を今度こそ意識させられたれたことはありません。

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四十、利き手

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四十、利き手

　　ヤクルト本社広報部の発行している「ヘルシスト」に「なぜ人に利き手があるのでしょう」の記事に興味を引かれた。
　　京都大学名誉教授・日本福祉大学教授、久保田競先生の記事を元にする。
子供たちに書道をおしえていたころ、たまたま左利きの子供が母親といっしょにこられ「お習字でもやって、左利きのこの子の癖を直し、せめて文字だけでも右手を使うようになったら……」ということで、小学校一年生くらいのその男の子も相当決心してきたらしく、熱心に練習していた。
　　今思うと、あのころの私は、ただ練習練習で、筋肉を繰り返し使っていれば、なれてきて右手だって左手と同じように使えると思いこんでいた。
　　何と言っても左利きは少数派だし、長い人生をこのままではあまりに目立ち、一生不便な思いをする、そんな考えだった。
　　特に、若い女の子が左づかいで食事をするところなどＴＶの映像などでみるとまことに違和感がある。
　　毛筆は純然たる「右手文化」？という言葉があるかどうか、それは、右手麻痺の女の人が習いに来たことがあり、当惑したことがある。

　　果たして左手で普通の文字が書けるのだろうか、この人を教えるという資格がわたしにあるのだろうか、それには自分で実験してみるほかない、早速左手で半紙に書いてみた。
　　書けないことはないが、非常に困難、書いたものの、表現のぎごちなさは勿論、始筆、終筆のデリケートな扱いはとてもできない。
　　この苦労を、不自由な体の人に課するのは、過酷な作業と言わざるを得ない、普通の人の何倍もの努力が要る。
　　結局この人も、病気前はかなりの書き手だったのに長続きしなかった、昔左利き矯正のために書を習いたいと言ってきた人も、今は大学生になっている。
　　そして、とうとう左利きにまま文字を書いている、そこで私としても、無駄な努力をした虚無感がある。

　　世間のありとあらゆる道具が右利きの人を中心に成り立っている。
はさみ、カンきり、急須、カメラ、パソコンのマウス、キーボド、電話機、ゴルフ道具、……。
　　毛筆書きの文字の書写は、これらの右利きの特徴を生かした最たる物と思われる。

　　久保田先生の説によれば、「好みの手」と「利き手」はしばしば混同されていて、「字を書く、はさみを使う、箸を握る」などといった難しい作業をするほうの手を「利き手」とし、単に目の前のものを動かしたり、つかんだりする簡単な作業を「好みの手」といって分けて考えている。
　　利き手はヒトの進化の過程ででてきたものであり、脳の発達と深い関係がある。
　　サルの段階で左手を使って単純な作業をしていると、右手が自由になり、その右手が細かい作業をするのに使われるようになった。
　　両手を同じようにつかえるということは、言いかえれば「どちらの手もあまり器用には使えない、利き手があるということは、進化した人間である証」と言う説もある。
　　
　　利き手のことを調べると、右の脳は、左の手足を動かし、左の脳は右の手足を動かす、例えば脳卒中などで、右半身マヒが現れた場合、左の脳に障害が起きたと言うことになる。
　　右脳は、外から取り入れた情報によって、外の世界を理解する、感情を働かせる、喜怒哀楽の感情を支配するとされている。
　　左脳は、言葉を使ったり、考えたり、表現したり、外に働きかける機能がある。
　　利き手は、脳の働きに関係あるので、昔のように無理に右利きに矯正するのは理論的にはよくないことといえる。
　　左利きは、少数派で、大雑把に言って１０パーセントの人がそうだし、アメリカなどは２０パーセントの人がそうだ。
　　これは、文字の違い、文化の違いがあるからだといわれている。
　　スポーツ部門では，左利きが有利とされ、野球など、サウスポーのピッチャー、バッターは名選手が多い。
　　芸能界では、ミケランジェロ・レオナルド・ダビンチ・ピカソなどが有名。
　　日本の書家では、たしか会津八一が幼いころ左利きだったということを何かの本でみたことがある。
　　左利きは、多数派の右利きにはない、何か特異な能力に恵まれていて、可能性があって、そのことに自信を持って長所を伸ばすことに心がけたい、利き手についての問題を提起しただけの調査になってしまった。
　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　そろそろわたしの以前かいた「書についてのアラカルト」の原稿も尽きてきそうだ、第２章としては自分の生い立ちとか、あまり書に関係ないことがらの記述になってくる。
　だからこんどはブログとしての本来の形があるとすれば、それに近い物になりそう、そして今以上のどこかに出かけるときはデジカメで写真を撮り、自分のかんどうを画像で補う努力が必要になるだろう。

書についてのアラカルト抜粋,他追加記事

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