「神の愛の神学研究所」２０１８

【新約聖書における『復活』を考える。】

Sun, 18 Mar 2018 16:51:13 +0900

２０１８年２月４日（日）

【新約聖書における『復活』を考える。】

はじめに（ある新約聖書学者の「復活」理解）

私が復活を語るには十年早いかもしれませんが、十年後に私がどうなって

いるかはどこにも保証がありませんので、ちょっと無謀かもしれませんが、今日の「新約聖書における『復活』を考える」というテーマにチャレンジしてみたいと思います。

　皆さんにお渡ししていますプリントに、「ある新約聖書学者」と書きましたのは、西南大学名誉教授の青野太潮先生のことです。青野先生は日本新約聖書学会の会長でもあられました。

その新約聖書学会におきまして、元来のマルコによる福音書は１６章８節でぷつっと終わっていた、というのが定説になっているそうです。ですから、９節以下の復活のイエスがマグダラのマリアに現れたとか、二人の弟子に現れたとか、弟子たちを派遣したとか、天に上げられたという記事は後から付け加えられたもので、二次的な資料として扱うべきだとなっているのだそうです。そうしますと、マルコによる福音書１６章８節まででは、復活のイエス様が現れたということが全く書かれていないので、どうやって復活のイエス様を捉えたらいいのか、という疑問がわいてきます。その時に鍵となる言葉が、皆様のプリントに印刷しています聖書の箇所のマルコによる福音書１６章６～７節

：「若者は言った。『驚くことはない。あなたがたは十字架につけられたナ　　　　

　ザレのイエスを探しているが、あの方は復活なさって、ここにはおられな

い。御覧なさい。お納めした場所である。さあ、行って、弟子たちとペト

ロに告げなさい。『あの方は、あなたがたより先にガリラヤへ行かれる。

かねて言われたとおり、そこでお目にかかれる』と。」です。

ガリラヤというのは、イエス様が生きていた時、神の国の福音を宣べ伝え、病人を癒し、悪霊を追い出し、奇跡を行った場所であります。つまり、イエス様の生活の場所であったわけです。そして、マルコによる福音書というのは、そのイエス様のガリラヤでの生活を生き生きと描いている書物であります。ですから、「ガリラヤで、～お目にかかれる」というのは、「もう一度、マルコによる福音書を最初から読んでみてくれ。そうすれば、生き生きとしたイエス様に会うことができるのだ。これこそまさに復活のイエスとの出会いであるのだ。」そのように青野先生は、マルコによる福音書からの復活解釈をされたのであります。もちろん、色々と異論はあると思いますが、私たちが福音書を読んでイエス様の姿に触れる。それは２千年前に一度だけ起こった出来事なのだけれど、今、それらを読み返してみてもイエス様の姿に触れることが出来る。そういう意味では、青野先生の復活理解も決して誤りではないと思います。

　Ｂ．パウロの復活宣教（コリントの信徒への手紙第一１５章から）

ここからは、パウロの書いたコリント信徒への手紙一１５章を少しずつ読み進みながら、パウロが宣教したかった福音の内容を味わってみたいと思います。

◎まず、１～２節では、この１５章で述べる事柄が、キリストの福音の基礎に根差しているということをコリント教会の人々に強調しています。救いの根源を語っているとも言っています。

１）１節～２節（福音の基礎として復活宣教）

：「兄弟たち、わたしがあなたがたに告げ知らせた福音を、ここでもう一度知らせます。これは、あなたがたが受け入れ、生活のよりどころとしている福音にほかなりません。どんな言葉でわたしが福音を告げ知らせたか、しっかりと覚えていれば、あなたがたはこの福音によって救われます。」

２）３節後半～４節（キリストが死に、葬られ、復活したことの意味）

：「すなわち、キリストが、聖書に書いてあるとおりにわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり３日目に復活したこと、」

　◎ここでは、「葬られたこと」という言葉が、一つのターニングポイントになっています。この言葉が「死んだこと」と結びつくと、キリストの人生の終わりを指すことになり、この言葉が「復活したこと」と結びつけば、新しい命へのスタートを指し示すことになります。そして、共に、聖書に書いてあるとおりとあり、これらが啓示によることを表しています。

３）５節～８節（キリストの顕現について）

：「ケファに現れ、その後１２人に現れたことです。次いで、５百人以上もの兄弟たちに同時に現れました。～そして最後に、月足らずで生まれたようなわたしにも現れました。」

　◎次に心に留めて置きたい点は、「現れ」という言葉です。キリストがどういう形で現れなさったかは記されていませんが、「ケファに、その後十二人に、次いで５百人以上の兄弟たちに～次いでヤコブに、～そして最後に、～わたしにも現れました。」というのです。これは、神のなさり方で(言い方を変えると啓示という形で)、使徒たちに現れなさったのです。まさに、キリストの顕現が語られています。

　４）１２節～１４節（死者の復活について）

：「キリストは死者の中から復活した、と宣べ伝えられているのに、あなたがたの中のある者が、死者の復活などない、と言っているのはどういうわけですか。死者の復活がなければ、キリストも復活しなかったはずです。そして、キリストが復活しなかったのなら、わたしたちの宣教は無駄であるし、あなたがたの信仰も無駄です。」

　◎ここで問題になるのは、キリストの復活と共に、死者の復活があるかないかということです。コリント教会の人々は、キリストの復活は信じていたが、死者全般の復活のことになるとあやふやで確信がなかったようです。そこで、パウロは、「死者の復活はあるのだ」とコリント教会の人々に訴えているのです。

５）２０節～２２節（キリストこそ死者からの復活の初穂）

：「しかし、実際、キリストは死者の中から復活し、眠りについた人たちの初穂となられました。死が一人の人によって来たのだから、死者の復活も一人の人によって来るのです。つまり、アダムによってすべての人が死ぬことになったように、キリストによってすべての人が生かされることになるのです。」

　◎キリストが死者の中から初穂として復活し、キリストによってすべての人が生かされることになった、ということの宣言です。

　◎また、復活には順序があり、

６）２３節～２４節（復活の順序について）

：「ただ、一人一人にその順序があります。最初にキリスト、次いで、キリストが来られるときに、キリストに属している人たち、次いで世の終わりが来ます。」

　とされています。

　◎「死者はどんなふうに復活するのか、どんな体でくるのか、」という復活の体への問いについては、以下のようにパウロは述べています。

７）４２節～４７節（自然の命の体と霊の体について）

：「死者の復活もこれと同じです。蒔かれるときは朽ちるものでも、朽ちな

　いものに復活し、蒔かれるときは卑しいものでも、輝かしいものに復活　

　し、蒔かれるときには弱いものでも、力強いものに復活するのです。つ　

　まり、自然の命の体が蒔かれて、霊の体が復活するのです。自然の命の体　

　があるのですから、霊の体もあるわけです。「最初の人アダムは命のある

　生き物となった」と書いてありますが、最後のアダムは命を与える霊と

　なったのです。最初に霊の体があったのではありません。自然の命の体が

　あり、次いで霊の体があるのです。最初の人は土ででき、地に属する者で

　あり、第二の人は天に属しています。」

◎最後に、パウロは神秘として次のように語っています。

８）５１節ｃ～５４節（終わりの日に、一瞬にして変えられる）

：「わたしたちは皆、今とは異なる状態に変えられます。最後のラッパが鳴るとともに、たちまち、一瞬のうちにです。ラッパが鳴ると、死者は復活して朽ちない者とされ、わたしたちは変えられます。この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを着ることになります。～死は勝利に飲み込まれた。」

　Ｃ．　永遠の今を生きる。（復活、最後の審判、そして、神の国へ）

◎コリントの信徒への手紙一１５章を読みながら、パウロの復活の福音を読んでみました。しかし、私たちは復活して終わりではなく、その後、イエス様の前に立たなければなりません。そして、審判を受けて、神の国に入れるかどうかが決められるのです。その時の判断基準が、以下に引用したマタイによる福音書２５章３４～３０節の記事です。ここで、神の羊として扱われる基準は、「わたしの兄弟であるこの最も小さい者のひとりにしたのは、わたしにしてくれたことなのである。」という言葉です。そしてそれは、現在この世で生きている間の生活にかかっているということです。今という一瞬の積み重ねが、永遠の命へとつながっているのです。

◎マタイによる福音書２５章３４～４０節から

：「そこで、王は右側にいる人たちに言う。『さあ、わたしの父に祝福を受けた人たち、天地創造の時からお前たちに用意されている国を受け継ぎなさい。お前たちは、わたしが飢えていたときに食べさせ、のどが渇いているときに飲ませ、旅をしていたときに宿を貸し、裸のときに着せ、病気のときに見舞い、牢にいるときに訪ねてくれたからだ。』すると、正しい人たちが王に答える。「主よ、いつわたしたちは、飢えておられるのを見て飲み物を差し上げたでしょうか。いつ、旅をしておられるのを見てお宿を貸し、裸であるのを見てお着せしたでしょうか。いつ、病気をなさったり、牢におられたりするのを見て、お訪ねしたでしょうか。」そこで、王は答える。『はっきり言っておく。わたしの兄弟であるこの最も小さい者のひとりにしたのは、わたしにしてくれたことなのである。』

　Ｄ．おわりに（現在の生活が復活後の在り方を決める。

　　神の国を受け継ぐ者となれるようなこの世の日常生活を送りたい。そし　

　て、神の国の待合室で、終わりの日のラッパとイエス様の再臨、そして神

　の国の到来を待てるようになりたいです。１５年前にお連れ合いを天に召

　され、今もなおその悲しみと寂しさを抱えながらも、必死で病院に入院し　

　ておられる患者さんや外来の患者さんと向き合っているある病院の院長先

　生とお話をする機会がありました。その先生は、自分の内側に大きな悲し

　みを抱えながらも、今、目の前で苦しんでいる人たちと必死で向かい合っ

　て生きておられました。医者だからではなく、いと小さくされた人に寄り

　添っている方であるから、きっとこの先生は神の国へ入られるのだろう

　な、そう思わされました。つまり、「復活」の前に十字架の苦しみを味

　わいつくされたイエス様と同じように、この世で、格闘されているからで

　あります。だから、「十字架と復活」が共に語られてこそ、真のキリスト

　教の教えになるのではないでしょうか？

「永遠の今」という説教を読んで！

Fri, 20 Oct 2017 19:44:22 +0900

　今日、P.ティリッヒの「永遠の今」と題した説教を読みました。はじめに、ティリッヒは、「あなたもやがて終わるときが来ます」ということを告げます。この「終わりが必ず来る」とは、ちょっと不気味な響きさえ感じますが、彼は人間は必ず終わりが来ることを自覚することで、自分の現在の生にリアリティが生まれ、現在を生き生きと生き始めるのだ、と言っていると思いました。だから、彼は、私たちに必ず終わりが来ることを受け入れることの大切さを説くのです。

　そして、次に、未来・過去・現在の順に、彼の説教を展開していきます。

　私の心に一番残った言葉は、過去についての彼のコメントで、「起きてしまったことは起きてしまったのであって、永遠にそのままです！しかし、事実の持つ意味は、永遠なるものによって変えられます。そして、この変化が『ゆるし』の体験と呼ばれるものなのです。もし過去の意味がゆるしによって変えられるなら、その未来に及ぼす影響もまた変えられるのです。呪いという性格は取り除かれます。それはゆるしという変革する力によって、一つの祝福となるのです。」というものでした。過去に負った（心の）傷は事実としては残るけれども、そこに「ゆるし」ということが起こるときに、過去に負った傷が祝福され、変革され、癒されることがありうるのだ、というティリッヒの言葉に慰めと希望をもらいました。

　さらに、彼は、「永遠なるもの」の存在に言及していますが、この言葉は、イエス・キリストのことを言っているのだと思います。イエスは、「わたしはアルパでありオメガである、初めであり終わりである。」（ヨハネの黙示録２１：６）という方であり、昔いまし、今いまし、やがておられる方だということに触れ、この方の元に私たちは帰るのであるとも言っていたように思います。

　もっと深い内容が書かれているとは思いますが、私のブリーフ読後感想でした。念のため、私が読みましたティリッヒの説教集の題名と出版社名を書いておきます。著者名：P.ティリッヒ・書名：「永遠の今」・出版社名：新教出版社です。

。

「低みに昇る」という言葉！

Mon, 16 Oct 2017 16:27:27 +0900

　最近、「低みに昇る」という言葉が頭に浮かんでくる。この言葉は、確か、山谷伝道をされた牧師先生が使われたものだと記憶しているが、定かではない。どなたか、明確な記憶をお持ちの方がいらっしゃったら教えて頂きたい。普通は、「低み」とくれば「降る」という言葉が妥当な言葉の並びだと思うが、この「低みに昇る」という言葉を用いた方は、「低み」こそ実は「高み」なのだという逆説を語られているのである。言うまでもないことだが、「わが神、わが神、なにゆえ私をお見捨てになったのですか」と絶叫されたイエス・キリストの歩みも、この「低みに昇る」人生だったのだ。私たちは、「高みに昇る」ことに一生懸命になってはいないだろうか？イエスの言葉にあるように、「偉くなりたい者は仕える者となりなさい」という言葉に従っているだろうか？今、日本は岐路に立っている。この時、あなたは「低みに昇る道」を選ぼうとしているか？それとも、「高みに昇ろうという道」を選ぼうとしているか？しばらく立ち止まって考えてみてほしい。

「永遠の今」という言葉について！

Mon, 09 Oct 2017 16:14:47 +0900

かつて、大学の卒論担当教授の宣教師の先生から、Ｐ・ティリっヒの「永遠の今」という説教集をいただいたことがある。本の内容は今はあまり覚えていないのだが、「永遠」という言葉と「今」という言葉が、統合されているところに心が留まっている。「永遠」という概念は、限りなく長く、時間の制限がないイメージだが、「今」という言葉は、一瞬の時間の概念である。この二つの言葉が統合する時に、今に生きる者は永遠につながり、永遠を思う者は今を大切にすることを求められている、という素敵な生き方を指し示していてくれる感覚を感じ取れる。だから、「永遠の今」という言葉の持つ含みと深みが、私たちに生きる希望を与えてくれていると思う。今を生き生きと生きることによって、私たちは永遠を思い、永遠を考えることによってこの一瞬に輝きをと願う。そんな素敵な言葉を噛みしめてみてはどうだろうか…！

「アウトレイジー最終章ー」を観た！

Mon, 09 Oct 2017 15:37:18 +0900

北野武監督作品の「アウトレイジ-最終章-」を観てきた。

ストーリーは、現代のやくざ映画なのだが、この映画のどこがいいのかを見極めてみたかった。

しかしながら、評論家でもない私には、コメントが難しい映画だった。

ただ、主人公の大友さん(ビートたけし）のやくざぶりが、然りか否かという動きで、

そこが、他の登場人物と異なっていて、とても潔い生き方をしているな、と思った。

やる時はやる。そして、躊躇なく徹底的にやる。

人殺しのシーンが多いやくざ映画を全面的に肯定はできないが、

大友さんの生き様には、引き付けられるものがあった。

あなたなら、どんな感想を書くのかな？

【心の病(躁うつ病)と十字架につけられてしまっているキリスト】

Fri, 06 Oct 2017 18:24:56 +0900

２００９年１０月１０日（土）

【心の病(躁うつ病)と十字架につけられてしまっているキリスト】

１）私と「心の病（躁うつ病）」

　私は、１９９１年１２月末に、佐世保市にある教会で副牧師をしている時、心の病を発病した。以来、１８年間に渡って、その治療とリハビリを続けている。発病当時は、「神様から見捨てられた」という自己意識があり、ひどく落ち込み辛かった。病名は「心因反応」というものだったが、数年経って症状が悪化し、「躁うつ病（双極性感情障害）」という病名に変わった。そして、今もその病名のまま治療を続けているが、今ではいつも神が共に歩んで下さっていると思えるところまで回復してきた。

「躁うつ病（双極性感情障害）」というのは、統合失調症と並ぶ二大精神病の一つで、「そう状態」と「うつ状態」という二つの感情的な大きな波が基調にある病だ。このような感情的な揺れは健康体といわれる人にも見られることだと思うが、ただその感情の波が非常に激しい形で現れるとき、「躁うつ病」と呼ばれる。自分で感情のコントロールができず、医師や看護スタッフ、そして薬物療法・通電療法・入院治療などをほどこしながら日常生活を送らなければならない。もちろん、家族の協力を必要とするのは言うまでもない。

「そう状態」になりはじめの時、本人にとっては、実はとても心地よい感じを体験する。頭の回転も良いと思うし、行動も活動的になり、色々なことに挑戦してみようという意欲も増していく。例えば、「どくとるマンボウ」として有名な作家の北杜夫さんも「躁うつ病」と聞いているが、彼の場合、そう状態のときに執筆活動をし、うつになるとただじっとそれが過ぎ去るのを待つのだとある本に書いてあった。そのように、軽そう状態のときは、本人は心身ともに健康な人以上に元気な感じで過ごす時期がある。

　しかし問題は、この「軽そう状態」を超えてしまったそう状態になった時である。この段階になると、元気だったエネルギーが負の方向に働きだし、他者を攻撃的に非難したり、物に当たるようになったり、ささいなことが気になって苛立ったりということが起こるようになる。こうなると、本人も苦しいのだが、周囲にいる家族などが大いに苦しむ体験をすることが多々ある。こういう状態になったら（できればその兆候が見えたらなるべく早く）専門医に診てもらい、必要とあれば入院加療をする必要があるだろう。早期発見、早期治療は、他の病気と同じように、精神科系の病でも同じように当てはまると思う。入院すれば、各病院で適切な処置をしていただけると思うので、病状がひどいときは躊躇なく精神科の病院(ないしは心療内科)へ行くべきだと思うが、医師によっては、症状を一つ訴えるごとに一つ薬を増やすというような、あまり好ましからざる治療をする方がいらっしゃると聞くので、病院（医師）選びは慎重にする必要があると思う！

　次に「うつ状態」だが、うつの場合はそう状態とは違って、楽しいと思える時は全くない。ただ、その苦しさが強いか弱いかなのである。うつの程度がひどい時は、普通の人が、４０度近い高熱を出した感じになり、肉体的にはほとんど動けなくなる。精神的には、「いつこの苦しみから解放されるのだろうか」という不安な気持ちを抱き続けながら、治療の効果を信じつつ待つのみである。

うつの程度が軽い時も、基本的に気分は重く、思考はマイナス方向ばかりを向いている。人によっては、この段階から、「死にたい」と考える人もいるようだが、うつ病で厄介なのは、「死にたい」が言葉だけで済まないところである。だから、病友の言葉も見逃せない。今まで数人の知り合いを自死というかたちで、天に見送る悲しい経験もした。

ただ、現代精神医学では、うつ病の治療法も進歩してきており、うつ状態で絶望している患者にも、大きな光を与えてくれているのも事実である。特に、飲み薬と点滴による抗うつ剤の投与によって、以前（２０年程前）に比べれば、とても短い時間(長くても３ヶ月ぐらい)で「うつ状態」から回復することができるようになってきていると思う。薬の副作用も減ったし、「躁転」(うつ状態からいきなりそう状態に変容してしまうこと)と呼ばれる問題も少なくなってきている。また、精神科の病のバロメーターは睡眠で、睡眠時間や熟睡感に気をつけておくことによって、自分の健康状態が把握しやすくなり、より的確な生活方法の選択ができるようになる。もちろん、睡眠導入剤や精神安定剤を用いることは言うまでもないが…！

２）私と「十字架につけられてしまっているキリスト」

　私は、西南学院大学の神学部で、牧師を目指して学ばせていただいた時期があった。その当時、学生に大きな影響を与えておられた(そして今もなお影響を与え続けておられる)新約聖書学の青野太潮教授が、いつも強調しておられるのが、この「十字架につけられてしまっているキリスト」（岩波訳）ないしは「十字架につけられ給いしままなるキリスト」（文語訳）という箇所（Ⅰコリント１：２３、２：２、ガラテヤ３：１）である。実を言うと、神学生時代、私はあまりこの青野教授の強調される「十字架につけられてしまっているキリスト」という言葉の意味する重要性がよくわかっていなかった。学んでいた当時は、ただ「自分の理解しているキリスト像」と違っている「青野先生のキリスト像」に、やみくもにぶつかっては跳ね飛ばされる愚かな私の姿のみを思い起こされる。

　この青野教授の「十字架の神学」の詳細は、「十字架につけられ給いしままなるキリスト」(コイノニア社)と「十字架の神学の展開」(新教出版社)などの著書をお読みいただくとして、ここでは、青野教授が、「十字架につけられてしまっているキリスト」にこそ力があると言われていると私が受け取っていることのみに触れておきたい。

３）「心の病」と「十字架につけられてしまっているキリスト」との統合（integration）

　私が始めて「十字架につけられてしまっているキリスト」（のイメージ）と出会ったのは、１２～３年前に極度のうつ状態に陥っているときだった。当時、月に一度、１～２週間の抗うつ剤の点滴治療を受け、年間百本近い点滴を受けていた頃だった。さらに、病院長から、この一週間の点滴でうつ状態を脱却できなければ入院だからね、というダメ押しまであった。そんな時、処置室のベッドの上で点滴を受けながら、ぐったりと呻いていた時、十字架につけられたイエス様（のイメージ）が近寄ってきて、そして、「山田君、辛いだろうねー。その苦しみはよくわかるよ。なぜなら、私もまたこの十字架の上で苦しんだのだから。でも、きっと父なる神様はこの苦しみから解放してくださるよ。それまで、私も一緒に苦しむからね。耐えようよ」、そう言われているような気がした。その後、私のうつ状態が劇的に快方したわけではなかったが、少なからず「苦しむ勇気」を与えられた。

　次に私は、２００２年３月に、「心の重荷を背負って生きる」という講演を、福岡ベタニヤ村教会で行った。その講演の内容はともかくとして、問題はその講演直後に起こった私の身体の異常さである。夜は、２～３日不眠になり、関係妄想(すべての人が自分を見ているような思い)、睡眠薬を飲んだらそのまま死んでしまうのではないかという恐れ、こうした症状は、うつ病の「死の恐怖」というものだと症状が治まってから教えてもらった。

　不眠が続き、体力的にも、精神的にも、疲れのピークに達した時、与えられている睡眠薬を飲めばいいものを、上述したような「死の恐怖」という症状のため、睡眠薬を飲むと死んでしまうという思いが離れず飲めない。不眠が続く。そんな時、私は、１本のカセット・テープを聴いていた。それは、青野教授がある教会で話された「十字架のキリスト」というテープだった。そして私はこのテープを何度も何度も聴いていた。その話の中で、アメリカの心療内科医であるＭ・スコット・ペック先生の書いた「平気でうそをつく人々」という本の一節を青野教授が翻訳してくださっていた。そこには、「神は破壊をもたらすことはお出来にならない。ただ創造することがお出来になるのみなのだ。神は罰することはされず、介入されるとしても、ただ助けを与えるためのみであって、傷つけるためではない。～」とあり、この言葉を聴いたときに、「神は破壊をもたらさない」という箇所が私の心を捉え、その言葉にかけて、睡眠薬を口に運び、飲み干し、ようやく眠ることができたのである。だから、この時「十字架の逆説的救済論」を強調しておられた青野教授のカセット・テープがなかったら、今の自分がどうなっていたかは分からない。本当に感謝だ！

４）まとめ（結語）

　このように、青野教授の強調される「十字架の神学」（「十字架につけられてしまっているキリスト」）は、弱っている人、病の中で苦しんでいる人、絶望の淵であえいでいる人に大きな慰めと癒しを与えてくれると私は思う。そういう意味では、イエス様の弱さ（十字架刑）を思い浮かべることが、どれ程、私たちに希望を与えてくれるかは計り知れない。私もまた、体験的にそのことを認めていきたい。

　しかし、青野教授が、「復活のキリスト＝十字架につけられてしまっているキリスト」と結論付けてしまう時に、いささかの疑問を禁じえない。確かに、パウロの信仰理解では、この公式は成立するのだろうが、果たして、新約聖書全体（あるいは聖書全体）を通して、この公式は成立するのであろうか。最も、青野教授の専門がパウロ研究であるだけに、この結論でいいのかもしれないが、やはり私は、納得がいかない点がある。それは、やはり「復活理解」の問題である。確かに、「十字架の神学」の強調は重要課題だが、「復活の神学」を考えることもさらに重要であるように思える。そして、その「復活の神学」を考える上で、大切なキーワードは、「空の墓」という言葉ではないだろうか。つまり、イエス様の復活はいかなるものであったのかを考え続けることである。新約聖書学的に「科学的な合理的復活理解」をするだけではない復活理解の可能性を問うことである。復活し、永遠に生きたもうイエス様が、永遠に十字架につけられ続けているというのか。私は、決してそうだとは思わない。イエス様は、今はすでに、神の右にあられて、助け主なる聖霊を私たちに送り続けて下さっていると私は思う。私たちの救い主なるイエス様は、この地上の生涯では無残にも、十字架の死という苦渋に満ちた最後をとげられた方である。しかし、今はその苦しみから解き放たれて、自由に、神様と共に私たち人間の苦しみを見守っていて下さるのではないか。それゆえ、「十字架の神学」で留まっていることは不完全な事で、やはり、私たちは、「十字架と復活の神学」にまで引き上げられなくてはならないと私は思う。青野教授の提示された「十字架につけられてしまっているキリスト」（「十字架の神学」）は、本当に大きな意味を持つことであると思うが、果たしてこのままの時点に止まっていていいのだろうか？

山岡哲也の誕生とその家族！

Sat, 29 Jul 2017 11:29:37 +0900

　１９６０年（昭和３５年）２月１６日、山岡哲也は東京都目黒区の中目黒病院で生まれる。父は山岡男也。母は山岡ハマ子。二人とも農林省で働いていた。

　哲也は、その後、父親の実家のある立川市で１歳半まで過ごすことになる。

　父の実家には、祖父の暁次おじいちゃんと祖母のカネおばあちゃんがおり、その他に父の兄弟姉妹が６人住んでいたと聞く。

　暁次おじいちゃんは、鋳掛け屋さんで、つるつるにはげていたが、いつもニコニコしている人だった。

　カネおばあちゃんも人の好い愛嬌のある方で、全然、英語も話せないのに、次男坊の次男（なみお）おじさんが連れて来る立川基地にいた進駐軍の兵隊さんたちと、手振り身振りでコミュニケーションを成立させるというつわものだったそうだ。

　父は、農林省に勤めていたが、大学を出ていなかったので、周りの何人かの先輩から、「山岡は、大学も出ていないのだから、このままここ（農林省）にいても出世は出来んぞ。思い切って、民間で働いてみたらどうだ。」ということを言われていたらしい。父は、若かったこともあり、この先輩方の言葉を真に受け、当時、大阪に本社があった大和ハウスの姉妹会社である、大和団地という会社に入社することを決意する。父は、農林省では、農地局というところに配属されており、用地売買を担当していたので、そのあたりを買われて、大和団地に入ることになったと聞いている。

　それから、山岡哲也ファミリーは、大阪に引っ越して生活をすることになった。時は、高度成長期の真っただ中だったので、父の仕事も順調で、山を買って、そこを切り開いて宅地を作り、その宅地の上にダイワハウスの家を建て、建売住宅を販売しながら、大和ネオポリスという名の町を作って行ったそうだ。その頃、家を買うための住宅ローンを考案したのが、父たちの会社のチームであったということも聞いたように思う。そして、この右肩上がりの好景気は、１９７３年の第一次オイル・ショックまで続き、山岡ファミリーの歩みもそれまでは何の心配もないくらい順調な生活をしていた。社会的には、アッパーミドルの階層ににいたと言っていいのではないかと思う。

「いと小さき者と共なるイエス」（列王記下６章３２節～７章１１節から）

Sat, 15 Jul 2017 17:04:15 +0900

２０１６年９月２５日（日）

「いと小さき者と共なるイエス」

≪イントロダクション≫

　皆さん、おはようございます。宣教のご用にあたるのは、実に、６年ぶりのことですので、大変、緊張しております。

　よく、司式者の方や献金のお祈りをされる方が、「今日、すべてを整えられて、この礼拝につどうことができましたことを感謝します！」と祈られることがありますが、本当にアーメンだなあと思って聞いております。来週、このＡ教会に来て、礼拝に参加出来ることは決して当たり前のことではないな、と思うからであります。

Ⅰ．躁うつ病２５周年の歩みから！

　さて、今年は、私にとりまして、あることにデビューしてから２５周年目の年となるのであります。とは言いましても、決して誇らしいことではなく、精神科のクライアント(患者)となって２５年目ということなのであります。３１歳の１２月に、「双極性障害(躁うつ病)」という病気になりましたから、今年の１２月で、まる２５年目ということになります。

仮に、私が７５歳まで生きるとしまして、その三分の一以上の年数をこの「躁うつ病」という病気と付き合っていかなくてはならないということになります。そう考えますと、この２５周年を振り返って、マイナスのことばかりの連続だったという自己認識をしておりますと、大変もったいない、という思いで一杯になります。ですから、苦しく、辛いことの多い年つきだったけれども、プラスの面もあったのではないかと考え、今日は、この精神科クライアント・デビュー２５周年を記念して、はじめに、二つの私を支えてくれた聖句をご紹介させていただきたいと思います。

「明日のことを思い煩うなかれ」（マタイ６：３４）

最初は、マタイによる福音書６章の３４節で、「だから、明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である。」というみ言葉です。

　このみ言葉は、本当に病状がひどい時に、私を支えてくれた聖句で、私の魂のより所であるといっても言い過ぎではないと思っています。

　躁うつ病のうつ状態がひどい時には、普通の人が３９度～４０度くらいの熱が出ているような体感になりまして、身体がぐったりとして動くこともままならず、ただアナフラニールという抗うつ剤の点滴を受けて、そのうつ状態が回復するのを寝ながら待つ、という感じでした。ですから、最初の頃は、点滴が終わって、ベッドから立ち上がっても、５分くらいテレビをみたら、再びベッドに戻って寝ているという状態が続きまして、その時は、約１年半程、入院しておりました。もちろん、うつ状態からそう状態に病状が変わって、今度はエネルギーを発散しまくって、周りの患者さんに迷惑をかけていたことも含めてです。

　そのような今日一日のこともわからない状態の時に、まして、一か月先のこと、一年先のことなど全然予想も出来ないときに、「明日のことを思い煩うなかれ。」というみ言葉は、私の慰めであり、励ましであり、救いとなる聖句でした。

　　２．「求めなさい。そうすれば与えらえる。」（マタイ７：７）

　次に私を励まし、押し出してくれた聖句は、マタイによる福音書７章７節で、「求めなさい。そうすれば、与えられる。探しなさい。そうすれば、見つかる。門をたたきなさい。そうすれば、開かれる。」です。

　このみ言葉が力を与えてくれたのは、私の病状が回復してきて、今の主治医(Ｋ・Ｈ氏)から、退院許可がおりた時のことであります。今から２０年位前で、私が３５歳ぐらいの時でした。退院許可がおりたと言いましたが、一つ条件がありました。それは、「自分でアパートを探して来ること」でありました。今から２０年前といいますと、精神障害者に対する偏見はかなり強く、不動産屋に行っても、門前払いをくらう時代でした。かく言う私も、自分で不動産屋に行って、３～４回断られました。その度に、主治医に文句を言い、どうして僕ら(精神障害者)は部屋を貸してもらえないんだ、と噛みついていました。でも、アパートを見つけなければ退院ができません。その時、「求めなさい。そうすれば、与えられる。」というみ言葉が、めげる私の気持ちを奮い立たせてくれて、とうとうここで最後という不動産屋さんで、部屋を貸してもらえることが出来たのです。そして、私は退院し、次のステップへと進みました。あれから２０年経った今、不動産屋の方から、今通っている精神科の病院に入居者を探しに来ている現実があります。少しは差別・偏見が取れたのでしょうか？

　私の体験談はこの辺にして、今日のテーマに移りましょう。

Ⅱ．いと小さき者と共なるイエス

　今日の宣教題を「いと小さき者と共なるイエス」としましたが、今日の聖書の箇所で中心的な働きをした「重い皮膚病を患う者」たちは、当時のいと小さき者の代表でした。旧約聖書のレビ記１３章４５～４６節を見ますと、「重い皮膚病にかかっている患者は、衣服を裂き、髪をほどき、口ひげを覆い、『わたしは汚れた者です。汚れた者です』と呼ばわらねばならない。この症状があるかぎり、その人は汚れている。その人は独りで宿営の外に住まねばならない。」と書いてあります。しかし、この「汚れた者」と呼ばれていた重い皮膚病にかかった者たちを用いて、その預言を成就させるというのが、私たちが信じているイエス・キリストの父なる神なのであります。

　カール・バルトという２０世紀最大の神学者がおられましたが、その人が次のようなことを言っています。

「イエスは確かに、『取税人、罪人』に反対してではなく、味方して、　　　　世の人々、総じて不敬虔な者たちに味方して、神の側に立ち給う。」

つまりどういうことかと言いますと、イエス様は、当時、社会的に疎まれていた人々、それを代表して、バルトは「取税人や罪人」という言葉を用いているわけですが、それ以外にもまた、中風の者、重い皮膚病の者、悪霊につかれている者、遊女、また社会的底辺に追いやられている者と共におられ、そして、まさに彼らと一緒に神の側にいたと言っているのであります。そのため、律法学者やパリサイ人はそのイエス様の生き様を理解できずに、自分たちが理解していた律法主義でイエスを裁き、十字架刑へと追いやって行ったのであります。

　今日の聖書箇所に出てくる「重い皮膚病」という言葉は、口語訳聖書では、「らい病」となっております。らい病(ハンセン氏病)が発見されましたのは、１９世紀に入ってからですので、実際には聖書に書かれている「重い皮膚病」が「らい病」と同じものであったかどうかは疑問であると言われているそうですが、その差別のされ方、社会からの疎外のされ方を考えると、「らい病」と訳するのも間違いではないだろうと荒井献という新約聖書学者は言っています。

日本でも、１９３１年に「癩(らい)予防法」(１９０７/Ｍ４０：らい予防に関スル件・１９５３年/S２８：らい予防法)という法律が出来て、１９９６年にその法律が廃止されるまで、らい患者に対する「徹底的な隔離政策」、「隔離施設内での結婚は許されても子孫を残すことは許さないための断種政策」といった過酷な現実があり、「らい病は感染性が弱く、完治させる治療薬がある」とわかった現在においても、尚、「らい患者」への差別と偏見はなくっていない現実があります。しかし、彼らと共にこそイエス様は共におられると聖書は語っていると私は思います。

Ⅲ．「批判」について

　ところで、ちょっと話は横道にそれますが、皆さんは、西南学院の神学校ではじめに強調して習うことは何だと思われますか？もっとも、これは、私が神学校に通った２５年くらい前の話ですが…！

　「ギリシャ語？」、「ヘブライ語？」、それとも、「神は愛である」、「汝の隣人を愛しなさい」などなど…！

　確かに、そうしたことも学ぶのですけども、私に一番強く響いたのは、「批判しなさい」という教えでした。はじめてその教えを聞いた時は「えっ、どうして？」という感じだったのですが、「批判する」という言葉の根本的な意味を習うと、「なるほど！」と思えて来ました。「批判する」とは、もともと、ギリシャ語の「クリノー」という言葉から来ている言葉で、「区別すること、良いことと悪いことを聴き分けること」という意味があるそうです。ですから、不完全な人間が語ることを聞くとき、その語られたことの内容を吟味して、区別することが大切だ、という教えなわけです。

　しかしながら、この教えを実践するのはなかなか難しく、長い間、私は、人の揚げ足取りをしたり、非難的になったりして、神学生とぶつかったりしたこともありました。でも、ある時、神学部の先生が、「肯定的な批判も大切にして下さいね」ということを教えて下さった時に、私は目からうろこが落ちて、本来の意味の「批判的な姿勢」を感じ取ることが出来たと思う時がありました。そこに至るまで、実に、１０年近くかかりましたが…！

　なぜ、私が「批判的な姿勢」を今ここでお話しているかといいますと、今日、私が話していることには、多くの私の人間的な誤りの部分も含まれている訳です。それと同時に、このつたない私の宣教の中に、少しは神の言葉が語られていると思うのです。ですから、皆さんの肯定的な批判の協力によって、私の今日の宣教の中から神の言葉を聴きとって頂きたいと願うからです。Ａ教会の伝統の一つである「応答と分かち合いの時」も、おそらく、この肯定的批判作業をするための時間ではないかと私は思っています。

Ⅳ．まとめ（「病気と死に伴うイエス」）

エリシャの奇跡物語

　エリシャの物語では、神様による奇跡が多く語られています。先週のナアマン将軍など、その典型ではなかったでしょうか？「重い皮膚病がヨルダン川に七度身を浸せば癒される。」現代に生きる私たちもこのような奇跡物語を信じていきたいものです。しかし、実際の私たちの現実は、エリシャの奇跡物語のようにはいかないことがたくさんあります。個人のレベル、地域のレベル、国家レベル、国際的レベル、様々なレベルで、これでいいのかなあと立ち止まってしまいたくなることがあります。それでも、尚、神の奇跡を信じ続ける信仰を持ち続けたいとは思いますが、そうなるためには、神様からの助け主なる聖霊の力によらなければ難しいでしょう。

イエスの「死」と「十字架」

　青野太潮という新約聖書学の先生がおられます。かつては、西南大学の神学部で教鞭をとっておられて、現在は同大学の名誉教授で、日本新約聖書学会の会長をしておられる方です。この先生が、１９８８年に、「十字架の神学の成立」という本を書かれたのですが、その中で、「新約聖書において、イエスの「死」と「十字架」という言葉は、区別されて使われていることに注意して聖書を読まなければいけない。」ということを言っておられます。どういうことかと言いますと、「イエスの死は私たちの罪の贖いのため」とか、「イエスは、私たちの罪のために死んで下さった」という表現は、新約聖書の中にあるけれども、「イエスの十字架は私たちの罪のためだった」という表現は一度も出てこないという指摘をされています。「死」も「十字架」もどちらでもいいじゃないか、と長い間、私も気にかけてこなかったのですが、今回、この宣教を準備する時に、青野先生の書いたものを読み直して気がついたことがありました。つまり、「イエス様は、私たちのために死なれた」という表現によって、イエス様が、私たちの人生の最後の最後まで共なって死んで下さる。「死」という人間の最大の恐れの時も共にいて下さる、という徹底的な同伴者としてのイエス様の姿に気づかせて頂いたのです。「死ぬのは怖くない」という方もいらっしゃるようですが、私は、正直なところ、「死は、怖いのであります。」でも、誰もが一人で越えなければならない最後の瞬間も、イエス様は共にいて下さると聖書は語っていると信じたいのです。

奇跡とは思えない「イエスの十字架の死の奇跡」

　最後に、マルコによる福音書１５章の３９節に心を止めて、私の宣教を閉じたいと思います。「百人隊長がイエスの方を向いて、そばに立っていた。そして、イエスがこのように息を引き取られたのを見て、「本当に、この人は神の子だった」と言った。

　マルコによる福音書に描かれているイエス様の最後の姿は、全くの無力と絶望としか思えないような死に方でした。しかし、その死に様をまじかにした百人隊長が、「本当に、この人は神の子だった」というキリスト告白をしています。ここには、奇跡とは思えない奇跡があると思います。無力で、絶望としか思えないイエス様の死に様に、希望があると語っているかのようです。

　イエス様は、生涯、いと小さき者と共に生きられました。最後は、十字架刑の犯罪人たちにも伴われました。私たちが病におかされた時、大変な出来事の前にぐちゃぐちゃになりそうな時、もうこれ以上前には進めないと思う時、そのように、私たちが苦しく、弱さを噛みしめなければならない時にこそ、イエス様は私たちのすぐ近くに共にいて下さるのです。イエス様を信じさせて頂いている恵みを感謝して、日々の私たちの闘いの生活に臨んでいきたいものです。

お祈りします！

≪祈り≫

　愛するイエスキリストの父なる神さま！

　今日、このように、Ａ教会の兄弟姉妹と礼拝を守ることが許されましたこと、ありがとうございました。私たちの日々の暮らしの中で、様々な苦難があります。また、私たち自身にではなくても、このＡの地で、Ｔ地方で、九州地区で、東日本で、また、日本の様々な地域で、さらに日本以外の国々で、多くの苦難や悲しい出来事があります。それぞれの地に、イエス様、あなたの助け主なる聖霊を送って下さり、必要な援助や解決方法をお示しください。私たちに出来ることがありましたら、どうか、ここにつどっている一人一人にあなたのご意志をお示し下さり、また、それを成し遂げる力を与えて下さい。

「人には出来ないが神には出来る」とあなたはみ言葉によって、約束して下さっています。どうか、病んでいるものに癒しを、飢えているものに食べ物を、心がかわいているものにあなたの愛を与えて下さい。また、そのご用のために私たちをお用いください。

主イエス様のみ名によって祈ります！

「十字架につけられたイエス様」

Fri, 14 Jul 2017 17:23:43 +0900

【十字架につけられたイエス様】

聖書：コリントの信徒への手紙一２：１～５

「祈り」について（起）

　昨年の１０月頃に、Ｏ総務委員長からお電話を頂き、１月の第三週の信徒宣教を引き受けてもらえまいかとご依頼を受けました。その時はとても体調が良かったので、即答で「お引き受けします」とお答えしました。しかしその後、｢果たして１月は体調をキープできているのだろうか？｣とか「私が信徒宣教者にふさわしいのだろうか」と不安になってしまい困りました。こんな時はまず祈ることだとその日から少しずつ祈り始めたのですが、しばらくして、今度は自分の祈りの貧弱さに苦しみ始めてしまいました。そんな時、自分の部屋の本棚に目をやってみますと何冊かの祈りに関する本があるのを見つけましたので、私はそれらの本を開いてみました。ある本には「多忙な人ほど祈りを必要とする」とか、「ルターやカルバンやリンカーンは毎朝２時間祈った」とあり、別の本には、「感謝の祈り」・｢とりなしの祈り｣・「悔い改めの祈り」・「願いとしての祈り」といった色々な祈り方について書かれ、もう一冊の本には「神が今もなお現実に私たちの祈りに答えてくださる証拠」について書かれていました。

そのような「祈りの本」との出会いの中で、私の心をつかんで離さない言葉がありました。それは、救世軍という教派の指導者で、山室軍平という方の言葉です。週報の巻頭言にも引用しましたが、このような文章です。

　「真のキリスト者は、たとえ不幸にして長らく病床に横たわり、何も出来ない様に見えることがあっても、決して無駄には病臥しない。必ず何等かの方法を以て、尚も神の栄光を顕し、又人を益するの奉仕をせずには止まない。私共は無意義に病気しないのである。」

（「祈りへの道」／加藤常昭／２１４ｐ）

ここでは、病気を抱え、自分の思うように生活することが出来ない現実がある。そして、神様に祈ってもこの重たい病がすぐに癒されることもない。しかし、それにもかかわらず、神の栄光がこの身に起こるのだ。だから、神を信じる者として祈り続けようという励ましがこめられているように思いました。

　この山室氏の言葉を読んでいて、私は、招詞で読んでいただきました「イエス様のゲッセマネの祈り」を思い起こしました。イエス様は父なる神にこう祈られました。「父よ、できることなら、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願いどおりではなく、御心のままに」と。この祈りを私なりに解釈し直すと、「父なる神様、死にたくないです。私を殺さないで下さい。しかし、あなたがどうしてもというなら、死ぬしかないのですね」となります。イエス様もまた死にたくなかった、殺されたくはなかったという点においては、私たちと何ら変わらぬ人間でした。ただ、「私の願いではなく、御心のままに｣と祈り、その答えを生きられ、死んでいかれたという点において、「神の子」であったのだと思います。
２．　「十字架につけられたキリスト」について（承）　さて、今日のテキストの中心は、２節の「イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていたからです。」でしょう。「イエスがキリスト(つまり救い主)」ということは当たり前のようですが、決して自明ではありません。コリントの信徒への手紙一の１２章３節では、「聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』とは言えないのです。」とあります。だから、「イエスがキリスト」と告白できる人は、神の霊の下にいるのです。言葉を変えると、「キリスト告白」は、内在する聖霊の証しと言えましょう。　
次に、「十字架につけられたキリスト」という事柄ですが、子供説教では絵を使ってそれを表現しようとしましたが、大人の方々には、ある大学の先生が書いておられる本の中から、「十字架刑」の箇所を読んでみたいと思います。宜しかったら、目を閉じて頭の中に「十字架刑」を描いてみて下さい。
　

「十字架刑は、例えばローマ帝国の属州で皇帝の支配権に叛旗をひるがえした重大な犯罪者の処刑のために用意していた極刑であった。それは残虐の限りを尽くす処刑法で、被処刑者はまず裸にされて鞭打ちの刑を受ける。鞭は皮あるいは金属製で、その先端には金属でできた鉤がついている。それで打たれる間に皮膚は破裂し、容易に骨が露出する。多くの場合に、打たれる者はすでにこの段階で絶命したという。鞭打ちが終わると、やがて十字架の横木となる木材を背負わされて、処刑場まで連れてゆかれる。処刑場では立杭となる木材に横木が固定され、その上に被処刑者は両手を広げて縛られ、さらに両手首に釘を打たれる。両足は立杭の上に固定され、同じように釘を打たれる。やがて全体が立ち上げられる。～苦痛をできるだけ長引かせるのがこの刑の最大の狙いで、～最後の息の根をとめる時には、処刑者の足の脛の骨を折る。～(十字架刑は)、「奴隷の処刑法」(キケロ)とも呼ばれて、ローマ市民の目には最も唾棄(ダキ)すべき出来事であった。　

　（「イエスという経験」／大貫隆／２１２～２１３pp）

この先生の「十字架刑の描写｣から、「十字架につけられる」ということが、いかに苦しく、侮辱に満ちており、我々の想像をはるかに超えた絶望の歩みであったかがわかります。イザヤ書５３章３～４節にもこうあります。「彼は軽蔑され、人々に見捨てられ、多くの痛みを負い、病を知っている。彼はわたしたちに顔を隠し、わたしたちは彼を軽蔑し、無視していた。彼が担ったのはわたしたちの病、彼が負ったのはわたしたちの痛みであったのに、わたしたちは思っていた。神の手にかかり、打たれたから、彼は苦しんだ、と。」しかし、使徒パウロは、この「『十字架につけられたキリスト』」以外に何も知るまいと言います。「何も知るまい」とは、「ここに『救いの中心』があるのだ」と受け止めていいのでしょう。「悲惨と絶望のうちに十字架上で死んでいかれたナザレのイエスこそが私たち人間の救い主だ」というパウロの信仰告白をどう受け止め、どう応答していけばいいのでしょうか？このことについては、後ほど、私なりに語らせていただきたいと思います。
３．　「私なりの今日的社会認識」について（転）

　先週の水曜日（１／１３）、よく雪が降った日ですが、Ａ教会の夜の全体祈り会がありました。祈り会では、賛美歌を歌い、その日の聖書箇所を読み、発題者が語り、その後応答と分かち合いがあって、祈りを合わせるという流れになっています。その日はあまりに寒かったので、羊の間で、しかも全員オーバーを着込んでの祈り会となりました。

　発題が終わり、応答と語り合いの時間になりました。そのとき読んだ聖書の箇所や発題者のコメント、それから日頃から考えていることなどを短く話し合います。一通り発言が終わり、Ｙ先生の所に順番が行きました。すると始めに聖書からのコメントがあり、続いて「普天間問題」を指摘され、「日本人は、普天間ば十字架につけて生きつづけとる」といったような発言をされました。Ｙ先生のこうした発言は、その日に限ったことではありませんで、私などが福音を個人的な救いのためにのみ捕らえてしまいがちな時に、警鐘として語って下さっていると思っています。

　その日、家に帰って、祈り会で語られたことを考え直していたのですが、あることに気がついたのであります。それは１９７０年の出来事です。この年、私は１０才で「万国博覧会」に１０回行きました。東京から遊びに来る親戚を案内しながら自分も楽しむためです。一方、Ｙ先生は３０才、「７０年安保」で国会議事堂の前に座り込んで、あわや捕まってしまうかもしれないという状況。このことに気がついてから、私の信仰がかなり個人主義的であり、社会的視野が狭いことを認めることができるようになりました。だからといってすぐに社会的視野が広がるかというと疑問ですが、神様が導いてくださるペースでより幅広い信仰生活を送っていければと思った次第です。一言で言えば、「福音の社会性への目覚め」が私の心に起こったのです。
　オバマ大統領は「核兵器廃絶のスピーチ」でノーベル賞をとりました。しかし、アフガニスタンやイラクの戦争は必要だと言う。言葉と行いにずれがあるようです。パックス・アメリカーナ（アメリカによる平和）は崩壊し始め、ユダヤ人とパレスチナ人に代表されるような民族問題は解決されないまま。また、世界のあちこちで自然災害が起こっている。日本においても歴史的といわれる政権交代はあったものの国民の生活は向上されていない。経営改善を迫られている会社。終わりなき不況と失業で苦しまなければならない私たち。米軍基地で苦しみ続ける沖縄。寒さの中で路上生活をしいられる人々。原因不明の病や障害の現実。平安のない家族関係。などなど、まだまだ上げればきりがないほどの社会的な問題や個人的な問題がある私たちの世界です。

　

　では、こうした途方もなくたくさんある社会的問題、またその個人にとって致命的と思えるような問題に、どう対処していったらいいのでしょうか？こんな課題を人間的な力で動かすことはできないだろうと私は思います。そこで、先にお話ししていました使徒パウロの確信からくる「十字架に釘づけされたキリストこそ、神の究極的な武器なのだ」（「十字架につけられ給いしままなるキリスト」／青野太潮／２０５ｐ）というテーマにもう一度戻ってみる必要があると思います。
４．　「十字架の死」から「復活の命」へ（結）

　私たち人間は弱い者です。絶望に近い状況に追い込まれるとすぐに希望を見失います。他の人間から差し伸べられる手が遠く感じられることもあります。しかし、不安で苦しみが強ければ強い時ほど、イエス様は私たちのそばにいて、「我、汝と共にいるなり」と囁(ささや)きかけて下さるのです。つまり、｢弱いときにこそ強い｣(Ⅱコリント１２：１０)という御言葉が成就するのです。

そのような中で「イエス様を救い主と信じ続けること」が全ての問題を解く鍵だと今日のテキストは語りかけています。とてもシンプルなメッセージですが、これこそが使徒パウロが確信を持って語る聖書の福音の中心なのです。

神はその独り子をこの世にお与えになりました。御子はその命を十字架の上で捨てられました。そして今、聖霊が私たちを導いて下さっています。ここに「神の愛」があります。

そしてさらに、「十字架につけられたイエス様」を仰ぎ見続けることによって、そこから「復活のキリスト」(言い換えるならば「『永遠の命』への道｣)が開けてくるのだと思います。

カール・バルトという神学者によると、

「聖金曜日（つまり、イエス様が十字架にかかった日）にこそ、陰鬱な悲しげな受難の賛美歌を歌うのではなく、もうそのときに、復活節の賛美歌を歌いだすのが、良いであろう。彼は甦えり給うたのであるから、聖金曜日に起こったことは、何ら陰鬱な悲しむべきことではない。」

（「教会教義学要綱」／カール・バルト／１７ｐ）

と彼の著書で語っています。

　

　使徒パウロが衰弱しきった身体にもかかわらず、確固とした信念で語り続けたイエス・キリストは、弱さと愚かさとつまずきとしか言いようのない絶望の十字架の死を味わわれました。しかし、神はそのイエスを死よりよみがえらせ、栄光の復活へと招き入れられたのです。それゆえ、私は、「十字架につけられたイエス様は、永遠の命の初穂となられたこと」を信じます。なぜならイエス様が埋葬されていた墓は空っぽだったからです。お祈りします！

＜祈　り＞

　主イエスキリストの父なる神様。今日、使徒パウロが大切にしていた確信を聴くことができましたことを感謝します。この混迷する社会の中にあって、生活するのが大変と感ずる私たちを、どうかかえりみて下さい。イエス様による平和をこの世界にもたらしてください。また、その働き人として私たち一人びとりを用いてください。一人でも多くの人とあなたの恵みを分かち合うことができますように。まだイエス様のことを知らない人々にその良き知らせをお伝えすることができますように。そして、来るべき日に、御国に入ることができますように。私の言葉足らずのところを、主よ、あなたの霊で補って下さい。

主のみ名によって祈ります！

Wiiのゼノブレイドに挑戦！

Fri, 24 Mar 2017 22:21:00 +0900

　今頃か？と思われるかもしれませんが、最近、任天堂のWiiの中古を仕入れました。
　その狙いは、ＲＰＧゲームをして、前頭葉の前頭前野を鍛えようと思ったからです。

　しかしながら、その野望は早くも打ち砕かれ、Wii sports のテニスに乗っとられています。
　うちの妻が、Wii　sportsのテニスにはまり、私は、横で観客になっています。

　そんな中、今日、うちの妻が家を留守にしていたので、念願のゼノブレイドにはまってみました。
　はじめは、操作方法もわからなかったのですが、少しずつ慣れて来て、ＲＰＧゲームの魅力を
　始めて体感しました。

　自動的に進んでいく画面と、自分自身が操作しなければならないところが分かれているのですね。
　そんなことも分からず、５７歳にしてＲＰＧゲームにデビユーしました。

　また、奥さんがいない時に、はまってやろうと思います。
　奥さんがいる時は、室内テニスで、ＧＯですね。