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私たちの旅でもある アブラハムは旅をしましたが、その旅は私たちの旅でもあります。創世記の記述では、その旅はハランにおいて彼の父が死んだとき始まったとあります。そのときアブラハムが神の召しに応えました。しかし、新約聖書によるとそのときが旅の始まりではないのです。神の召しはカルデヤのウルから始まっていました。 カルデヤのウルはおよそバベルの塔が建てられていた場所です。そして後にバビロン帝国が興った場所でもあります。アブラハムの父は偶像を作って生計を立てていました。それはユダヤ人の伝承であるタルムードから分かります。彼の父は偶像の彫刻家だったのです。タルムードの中にはひとつの逸話が残されています―これはただの逸話です―アブラハムは金槌（パティーシャ）を取って父のものであった偶像を全て叩き壊しました。しかしその中の一体だけを残しておいて、その偶像に金槌を持たせておきました。やがて父のテラがそれに気づいて「誰がこの神々をみな殺したのだ」と言いました。「あの神がやったのです、金槌を持っているあの神が」と言うと「そんなわけがない！あれはただの石の欠片に過ぎず命も持たず、その中に息も無いではないか！」と言いました。そこでアブラハムは言ったのです、「その通りです、お父さま―おっしゃる通りです」これはタルムードからのただの逸話ですが、アブラハムの父は偶像の彫刻家だったのです。 父が死ぬという重大な局面にさしかかり、やっとアブラハムは神の召しに応えたのです。それはカルデヤのウルにいた時から、若いころから与えられていた召しでした。 同じことが多くの人にも起こります。神は人を引き寄せ、絶えず呼びかけていますが、人生の危機に直面するまで人は神の恵みと召しに応えようとしません。それはときには、親しい者との死別であったり、生活が立ち行かなくなったり、健康を損なうことまたはそれらが合わさったものであったりするでしょう。神は絶えず呼びかけています。人がそれに応じようとしないときでも、神は何とかして救おうとされています。神は不幸な出来事を通してでも救おうとされるのです。 神は人々をあらかじめ知っておられます（ローマ8章29節）。私はカルヴァン主義者ではありませんが、神は私たちを世のはじまる前から知っておられ、胎の中から、子どものうちから私たちをみもとに引き寄せています。人が生まれ変わり、その人が主イエスの救いの知識に達し最初に救われたとき、未来に待っていることや現在起きていることの意味が理解できるようになるだけではありません。過去の事柄さえ明らかになるのです。目が開けたようにすべてが分かります。主のことを理解し始めると、過去の人生がなぜそのように導かれてきたかが分かります。頭の中でははっきりとしなかったこと、ベッドで寝る前に頭の中をかけめぐっていたようなこと、あなたの経験や何気ない印象、それらは以前何の意味も成しませんでした。何らかの抽象的な側面があったのかもしれませんが、ただ何を示しているかが分かりませんでした。しかし一旦あなたは救われると、「はじめからずっと導いてくれたのは神なんだ。御子を通して神を知ったこの時この瞬間まで導かれたのは」と気付きます。人が生まれ変わると、未来に待っていること、現在に起こっていることの意味が分かるだけではありません。過去にあったことでさえその意味が分かるのです。神はずっと初めから私たちを導いています。 しかし、ちょうど父アブラハムがそうであったように、私たちが神の恵みとその召しに応えるためには人生の危機が必要なことが多いのです。その後に真実の旅が始まります。 家族から離れることはとても困難なことですが、多くの場合福音はそれを要求します。これはユダヤ人にとって真実なことです。またイスラム教徒たちの中にあっても真実です。しかし、ローマ・カトリックや共産主義者の家族、ギリシャ正教、ロシア正教の家族の中にいる人たちも同じようです。パウロは2テサロニケの手紙で異邦人さえもユダヤ人が自分の家族から受けたような非難を受けたと書いています。イエスは分裂をもたらすために来ました（ルカ12章51節）。救われた家族がいることは素晴らしいことです。死は家族を分かちます。家族とずっと一緒にいるためには彼らも救われなければならないのです。 アブラハムは旅を始めました。主と会ってから最初に滞在した場所はシェケム(Shakem)でした。“シェケム”とはヘブライ語で“肩”を示す言葉です。これは身体の肩という意味ではなく、重荷を負うところという意味です。その地は現在のナブルスの町に近くにありました。アブラハムはそこである樫の木の下に宿りました。“モレの樫の木”です。“モレ”とは現代ヘブライ語では“教師”ですが、古代ヘブライ語では“知識”を表す言葉で、特に神の知識を表していました。 木の象徴 ユダヤ人のミドラッシュ（聖書の解釈）において、木の下に宿ることが何かを理解する必要があります。 第１世紀のユダヤ人がヨハネの福音書―1章・2章・3章を読んだなら、これは創世記の創造に対するミドラッシュであると言ったことでしょう。ヨハネ1章・2章・3章での“新しい創造”は創世記1章・2章・3章での創造に対するミドラッシュです。 神は最初の創造において地を歩いていました（アダムが園で神が歩くのを聞いたことを思い出してください。それはイエスです）今度は神は新しい創造をもたらすため地を歩いていました。ことばは人となったのです（ヨハネ1章1節）。 創世記で神は暗やみと光を分けました。今度はヨハネの福音書では神は新しい創造において、暗やみから光を分けにやって来ました（ヨハネ1章5節）。 創世記では水の上に神の霊があり被造物を生み出したとあります。水と霊によって生まれた者（ヨハネ3章15節）、神は新しい創造ではいのちを水から引き出しました。 創世記では小さな光と大きな光がありました。一方で新しい創造では“ヨハナン・ハマトビル Johannan Hamadvil”―小さな光であるバプテスマのヨハネがいて、“イェシュア・ハマシア Yeshua HaMashiach”―大きな光であるイエスがいました。一方は他方の証をし、受けた光を反映します（ヨハネ1章8節）。 創世記の創造の3日目に神は水に関するしるしをなされました。ヨハネ2章1節を見てください、カナで結婚式があったときそれは3日目であったと書いてあります。神はそこでも水を用いたしるしをなされました。 神は人の創造の計画を結婚において、アダムとエバの結婚のつながりにおいて始められました。そこで今度は神は人に新しいいのちを与える計画をカナの結婚において始められたのです。イエスの公の奉仕は結婚式で始められました（ヨハネ2章11節）。 このように第1世紀のユダヤ人はヨハネの福音書を読んだことでしょう。新しい創造はかつての創造に対するミドラッシュなのです。 ここでヨハネ1章を見てみると次のようにあります、『ナタナエルはイエスに言った。「どうして私をご存じなのですか。」イエスは言われた。「わたしは、ピリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがいちじくの木の下にいるのを見たのです。」』（ヨハネ1章48節）ナタナエルが実際にどんないちじくの木の下にいたかということは、ミドラッシュでは“ペシェット(peshit)”―単純な意味として知られています。（これはグノーシス主義ではありません。グノーシス主義は象徴を教理の基礎にするのに対し、ミドラッシュでは教理を例えをもって理解を深めるために象徴が使われます）そのペシェットでは「あなたがいちじくの木の下にいるのを見た」という意味ですが、“ペシャー(pesshur)”―より深い意味は「わたしはあなたをエデンの園から、世の創られた時から見ていた」ということなのです。ユダヤ教でいのちの木は“エツ・ハイーム(Ets Chayim)”と呼ばれ、いちじくの木に象徴されます。とすると、イエスが言おうとしていたことは、「生まれつきのいのち、または新しく与えられるいのち、どちらが良いですか。わたしはあなたをエデンの園から、世のはじまりから知っていました。わたしはあなたをいのちの木の下で見たのです」ということです―エツ・ハイーム、いちじくの木です。 アブラハムは樫の木の下にいました。“樫の木”はヘブライ語で“エロン(Elon)”といい、とても硬い木です。また強度のある材木であり、力のある木です。聖書の中で人が木の下に宿っているのを見たら、それはいつでもユダヤ人のミドラッシュを用いた象徴だと考えるようにしましょう。サウル王が殺される前には彼は柳の木の下にいました（1サムエル22章6節）。エリシャが失意の内にいたとき彼はえにしだの木の下にいました（1列王記19章4節）。アブラハムはというと彼はモレの樫の木の下にいました―アブラハムは神の知識による力の場所にいたのです。 “シェケム”は自分の重荷を下ろし、神を初めて知る場所です。そこにアブラハムは祭壇を作りいけにえを捧げました。神との関係が変わるとき、私たちはいつでも祭壇を作ることが求められています。ヘブライ語で祭壇は“ミツァベアク(mizbeach)”と呼ばれ、ただひとつの目的のために作られます。それはいけにえを捧げるためです。捧げることがなければ、何の進歩もありません。
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